第一編儒學(xué)智慧及當(dāng)代價(jià)值
　　儒家哲學(xué)與“真善美”
　　一、論“天人合一”
　　在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”問題則是歷史上我國(guó)哲學(xué)討論的最重要的問題。司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書；董仲舒答漢武帝策問時(shí)說，他講的是“天人相與之際”的學(xué)問；揚(yáng)雄說“圣人……和同天人之際，使之無間”。魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一何晏說另外一位創(chuàng)始者王弼是“始可與言天人之際”的哲學(xué)家。唐朝的劉禹錫對(duì)柳宗元的批評(píng)，說柳宗元的《天說》“非所以盡天人之際”，沒有弄淸楚“天”與“人”的關(guān)系。宋朝的思想家邵雍說得很明白：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)�！睂W(xué)問如果沒有討論天人的關(guān)系，不能叫做學(xué)問�？梢�，自古以來中國(guó)的學(xué)者都把天人關(guān)系作為最重要的研究課題。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，對(duì)天人關(guān)系問題有種種不同的理論，例如荀子提出“明天人之分”，他把“天”看成是和人相對(duì)立外在的自然界，因此他認(rèn)為“天”和“人”的關(guān)系，一方面“天”有“天”的規(guī)律，不因“人”而有所改變，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；另一方面“人”可以利用“天”的規(guī)律，“制天命而用之”，使之為“人”所用。荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”，是說莊子只知道“天”的功能(順自然)，而不知道“人”的功能。劉禹錫提出“天人交相勝”的思想，認(rèn)為“天”和“人”各有勝出的方面，不能互相代替。還有如道教提出的“我命在我不在天”，成仙只能靠自己修煉，不是天生的，也不能靠外力等等，都是討論的“天人關(guān)系”問題。這些學(xué)說，在中國(guó)歷史上雖有一定影響，唯有“天人合一”學(xué)說影響最大，它不僅是一根本性的哲學(xué)命題，而且構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的一種思維模式。
　　在中國(guó)哲學(xué)史上，講“天人合一”的哲學(xué)家很多，而儒家學(xué)者講此說最多，但如果我們作點(diǎn)具體分析，也許可以看到他們中間也頗有不同。根據(jù)現(xiàn)在我們能見到的資料，也許《郭店楚簡(jiǎn)·語(yǔ)叢一》“易，所以會(huì)天道、人道也”，是最早最明確的“天人合一”思想的表述。它的意思是說，《易》這部書是講會(huì)通天道(天）和人道（人）的關(guān)系的書�！豆�店楚簡(jiǎn)》大概是公元前300年前的書，這就是說在公元前300年前已經(jīng)把《易》看成是一部講“天人合一”的書了。為什么說《易》是一部會(huì)通“天道”和“人道”的書？這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》本來是一部卜筮的書，它是人們用來占卜、問吉兇禍福的。而向誰(shuí)問？是向“天”問。“人”向“天”問吉兇禍福，所以說《易經(jīng)》是一部“會(huì)天道、人道”的書�！兑捉�(jīng)》做占卜用，在《左傳》中有很多記載，如莊公二十二年“周史有以《周易》見陳侯”條；昭公七年“孔成子以《周易》筮之”條等等，均可證�！兑讉鳌诽貏e是《系辭》對(duì)《易經(jīng)》所包含的“會(huì)天道、人道”的思想做了哲學(xué)上的發(fā)揮，闡明“天道”和“人道”會(huì)通之理。
　　《周易》（主要是由《系辭》所闡發(fā)的“易理”）的“天人合一”觀念是要說明“天”和“人”存在著一種相即不離的內(nèi)在關(guān)系，不能研究“天道”而不涉及“人道”，也不能研究“人道”而不涉及“天道”，因此它作為一種思維模式，應(yīng)有著極有意義的正面價(jià)值。為了把“天人關(guān)系”問題弄淸，也許應(yīng)該對(duì)“天”這個(gè)概念在中國(guó)歷史上的含義有個(gè)全面的了解，至于“人”這個(gè)概念，可能沒有多少要討論的地方，但是“人性”問題則是儒學(xué)討論之重要問題，此問題在《論“道始于情”與儒學(xué)的性情說》中有所論述。
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