在當(dāng)代心靈哲學(xué)中，唯物主義已經(jīng)成為心靈哲學(xué)研究的基本架構(gòu)和不二范式。但是，這一結(jié)果和成就遠(yuǎn)不是一個(gè)理所當(dāng)然的事實(shí)，而是經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)和艱難的哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變和范式革命的歷史過(guò)程。從心靈的觀念史來(lái)講，心靈向來(lái)都是一個(gè)脫離了生活現(xiàn)實(shí)過(guò)程本身的被徹底神秘化和嚴(yán)重誤讀的純粹概念，人類(lèi)曾經(jīng)對(duì)心靈概念的理解充滿了種種類(lèi)比、隱喻、謬

通過(guò)心靈科學(xué)的探索， 讓意識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變，使?jié)撃軣o(wú)盡綻放。 一個(gè)人要經(jīng)過(guò)意識(shí)上的轉(zhuǎn)變，身心才會(huì)轉(zhuǎn)變。 物質(zhì)為主的觀念就像一面鏡子，反映出西方這一兩百年的發(fā)展方向，與人類(lèi)過(guò)去上千萬(wàn)年的理解不光是不一樣，甚至是開(kāi)倒車(chē)。而真正的救贖之道，是把固化的認(rèn)知放下，讓開(kāi)放的智慧起步。在未來(lái)時(shí)代中，當(dāng)人們不再執(zhí)迷于已知，而進(jìn)入智慧，才可能

《印度心靈哲學(xué)論稿》針對(duì)國(guó)際學(xué)界古印度心靈哲學(xué)研究中存在的問(wèn)題，努力用標(biāo)準(zhǔn)的心靈哲學(xué)解讀框架予以解讀，并構(gòu)建其學(xué)科體系�！队《刃撵`哲學(xué)論稿》由三篇十八章構(gòu)成。前面兩篇在考察古印度心靈哲學(xué)的一般進(jìn)程和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，探討了古印度心靈哲學(xué)特別是佛教心靈哲學(xué)的心理類(lèi)型學(xué)，對(duì)其在心理大發(fā)現(xiàn)、心理地理學(xué)、心理標(biāo)準(zhǔn)論、心理結(jié)構(gòu)論等方

心靈的本質(zhì)是什么？這是當(dāng)代西方心靈哲學(xué)領(lǐng)域里關(guān)注度*高的問(wèn)題之一。蒂姆克雷恩教授在本書(shū)中，從表征之謎、理解思想者和他們的思想、計(jì)算機(jī)與思維、思維的機(jī)制、解釋心理表征和意識(shí)與機(jī)器心靈等幾個(gè)方面展開(kāi)了富有成效的探究。該書(shū)將心靈的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題恰當(dāng)?shù)刂糜诋?dāng)代關(guān)于形而上學(xué)和心靈哲學(xué)著作的背景當(dāng)中，對(duì)心靈本質(zhì)的研究作出了極為重要的

《亡靈書(shū)》是古代埃及為重要的宗教文獻(xiàn)集，被古埃及人稱(chēng)作關(guān)于重見(jiàn)天日的經(jīng)文。收錄了190篇涉及死亡和來(lái)世題材的經(jīng)文，包括死者的親屬和祭司為死者守夜時(shí)哼唱的銘文，木乃伊制作師處理死者尸體時(shí)使用的咒文，葬禮時(shí)由祭司念誦的禱文，旨在促使死者復(fù)活的各種供品的名單，為死者應(yīng)對(duì)冥界鬼神而提供的密碼和暗號(hào)，呼吁眾神引導(dǎo)和接納死者進(jìn)入來(lái)

內(nèi)容簡(jiǎn)介：我們?nèi)祟?lèi)是有意識(shí)、有思維、自由和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)者。但是，科學(xué)表明，我們也是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，由簡(jiǎn)單的生物化學(xué)成分構(gòu)成，組成了復(fù)雜的自我維持結(jié)構(gòu)。如何協(xié)調(diào)這兩個(gè)看似不相容的人類(lèi)形象？塔德烏什·扎維德斯基對(duì)丹尼特的工作進(jìn)行了概況，闡述了他如何將人性的三個(gè)主要組成部分，即思維、意識(shí)和意志的自由，與對(duì)人類(lèi)的

《變態(tài)心理學(xué)》于1948年由詹姆斯·科爾曼編寫(xiě)出版，其后數(shù)十年不斷在內(nèi)容和版本上進(jìn)行更新與升級(jí)，至今已長(zhǎng)銷(xiāo)73年，并且一直被認(rèn)為是變態(tài)心理學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)選教材。變態(tài)心理學(xué)通過(guò)研究異常心理或病態(tài)行為的表現(xiàn)形式、發(fā)生原因及發(fā)展規(guī)律，闡述了生物、心理和社會(huì)因素的共同作用導(dǎo)致的心理障礙及其發(fā)展，系統(tǒng)深入地介紹了各種障礙的特征及相關(guān)

如果我們能意識(shí)到自己的敏感、潛在的敵意和苛刻的要求在多大程度上控制了我們的感情和行為、干擾了我們與他人的關(guān)系我們的生活會(huì)是截然不同的面貌 本書(shū)是卡倫·霍妮*本重要專(zhuān)著，引人入勝地刻畫(huà)了人格中難以察覺(jué)的神經(jīng)癥。她提出神經(jīng)癥是一種偏離共同文化模式的心理紊亂，是人的內(nèi)心與環(huán)境產(chǎn)生沖突無(wú)法平衡的結(jié)果。全書(shū)對(duì)焦明確

從不同國(guó)家的不同分類(lèi)開(kāi)始，由遠(yuǎn)及近，用簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言來(lái)闡述各個(gè)派別的主要觀點(diǎn)和差異，深入淺出，絕對(duì)比教材有意思多了。

《知識(shí)與信息流（心靈與認(rèn)知文庫(kù)·原典系列）》是一部在自然主義立場(chǎng)上利用信息理論來(lái)解釋知識(shí)、內(nèi)容和意義的經(jīng)典之作。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)的知識(shí)定義存在缺陷，應(yīng)當(dāng)用知識(shí)的信息論說(shuō)明取而代之。于是，作者從信息的數(shù)學(xué)理論起步，發(fā)掘信息量和信息內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，試圖闡述一種可用于認(rèn)知和語(yǔ)義研究的信息語(yǔ)義學(xué)理論。根據(jù)信息語(yǔ)義學(xué)