毛奇齡是清初經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。他辨正偽書，廓清迷霧，反映了清初學(xué)術(shù)界普遍回歸經(jīng)學(xué)原典的趨勢；他博通群經(jīng)，注重考據(jù)，提倡新的治經(jīng)方法，為后世學(xué)者開啟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和治學(xué)途徑。但他又恃才傲物，爭強好勝，寬于己而刻于人，其經(jīng)學(xué)研究頗多粗疏訛誤之處，因而不免招致物議。崔麗麗*的《毛奇齡易學(xué)研究》擬對毛奇齡的易學(xué)，作整體全面性的探

《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰(zhàn)國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的一部書，是雜家學(xué)說的代表作.該書兼收并蓄,細大不捐，是先秦思想文化之總結(jié)。在公元前239年寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。��呂不韋，生年不詳，卒于秦始皇十二年（公元前235年）。他原是陽翟（今河南禹縣）的大商人，在經(jīng)商期間，

在法家崛起以前，墨家是和儒家對立的*的一個學(xué)派，被時人并稱為孔墨顯學(xué)。�ツ�子（約前468～前376），名翟，春秋時期魯國人，相傳做過宋國大夫，曾到過楚、衛(wèi)、齊等國。相傳早年受孔子的儒家教育，后棄儒學(xué)而開創(chuàng)與儒學(xué)相對獨立的墨家學(xué)派，這是一個組織嚴密的學(xué)派性政治團體，其宗旨是推行墨子的主張。墨家的政治主張，都是以解救時弊為

荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學(xué)家，先秦儒家思想的集大成者，也是先秦儒家的最后一位大師。他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個人物。荀子思想綜合了戰(zhàn)國道家、墨家、名家、法家等諸家的成分，而對儒學(xué)做了創(chuàng)造性的發(fā)展；其中特別重要的是他關(guān)于人性、禮法、人的地位、名實關(guān)系的學(xué)說，這一學(xué)說構(gòu)成他的整個思想體系的基礎(chǔ)。其

《論語》為儒家最經(jīng)典之著作，也是影響中華民族數(shù)千年的文化典籍之一。論語作者大致可以確定為孔子及其弟子、再傳弟子言行的記錄，在戰(zhàn)國至漢朝前期，逐漸奠定了其作為政治、文化、教育經(jīng)典性的地位，但其內(nèi)涵遠不能用今日任何學(xué)科分類納入。歷來版本較多，記言記行生動簡潔，孔門諸儒形象、彼時社會場景躍然紙上，而其中所蘊含的歷史、哲學(xué)、個

朱平凡先生是成都市樹德中學(xué)的退休老師。先生退休后仍不忘職志，發(fā)奮研讀國學(xué)典籍，躬身講學(xué)實踐，筆耕不輟，廣泛征詢師生、學(xué)者和國學(xué)教育研究會同志們的寶貴意見，終于創(chuàng)造性地完成了《論語類纂導(dǎo)讀注譯全本》。《論語類纂導(dǎo)讀注譯全本》內(nèi)容精良有序，思想純正，見解新穎，體例精當(dāng)，不失為好讀易懂且具有較高學(xué)術(shù)價值的國學(xué)普及性讀物。為傳

《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科， 其內(nèi)容博大精深、玄奧無*、涵括百家、包容萬物，被后人尊奉為治國、齊家、為學(xué)、修身的寶典。這部被譽為“萬經(jīng)之王”的奇書，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響。無論是治學(xué)修身、處世待人，還是經(jīng)

四書五經(jīng)是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，它是儒家思想文化的重要核心載體，是中華民族極為寶貴的精神財富。古代上至帝王將相、下至黎民百姓，他們修身、齊家、治國、立德都以四書五經(jīng)為根本依據(jù)。現(xiàn)代人要想真正了解中華國學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就必須閱讀四書五經(jīng)。 四書五經(jīng)之名始見于南宋，南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書”“五經(jīng)”進行編校整理后合

本書收錄晚清民國時期諸子學(xué)的研究文獻，文本考證、通陳大義的作品兼收并蓄。在原則上，本編不收諸子全文的文本注釋，因為在當(dāng)代中文出版界中已經(jīng)有類似的大型出版物�？紤]到很多研究以單篇文本評注、集釋的形式出現(xiàn)，本編對這種作品也視其價值酌情收錄。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人�？鬃邮侵袊�古代的思想家、政治家、教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被公認為世界文化名人之一，后人都尊稱他為“孔夫子”、“夫子”。他生活在一個禮崩樂壞的年代，舊秩序被破壞，新秩序未建立，各國攻伐不斷，崇尚功利。他周游列國，苦口婆心推行他的理想，教育人們講修養(yǎng)、講倫理道德，講社會秩序，不走，