《呂氏春秋》又名《呂覽》，是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門(mén)客們集體編纂的一部書(shū)，是雜家學(xué)說(shuō)的代表作.該書(shū)兼收并蓄,細(xì)大不捐，是先秦思想文化之總結(jié)。在公元前239年寫(xiě)成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。��呂不韋，生年不詳，卒于秦始皇十二年（公元前235年）。他原是陽(yáng)翟（今河南禹縣）的大商人，在經(jīng)商期間，遇到了流亡趙國(guó)的秦公子子楚，當(dāng)時(shí)子楚在趙國(guó)的處境很艱難，呂不韋很同情他，并認(rèn)為子楚是奇貨可居，于是用金錢(qián)資助子楚，并幫助他獲得了繼承王位的資格。公元前253年，子楚繼承王位，是為莊襄王。莊襄王以呂不韋為丞相，并封他為文信侯。莊襄王死后，其子政立，是為秦始皇。秦始皇尊呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱(chēng)仲父。在他執(zhí)政為相期間，秦國(guó)出兵滅東周，攻取韓、趙、衛(wèi)三國(guó)土地，建立三川、太原東郡，為統(tǒng)一中國(guó)作出了積極貢獻(xiàn)。秦始皇親理政務(wù)后，將他免職，并遷去蜀，后憂(yōu)懼飲鴆而亡。呂不韋為相期間，門(mén)下食客三千人，家僮萬(wàn)人，他命門(mén)客人人著所聞，著書(shū)立說(shuō)，為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)，這些著作最終匯編成了《呂氏春秋》。呂不韋身為秦相國(guó)時(shí)召集門(mén)客撰寫(xiě)《呂氏春秋》，有很深的用意，實(shí)際上是呂不韋提出的一套施政大略，反映了呂不韋對(duì)社會(huì)文化和人文文化的多方位體認(rèn)。全書(shū)分為十二紀(jì)、八覽、六論三個(gè)部分，共一百六十篇。十二紀(jì)是全書(shū)的大旨所在，是全書(shū)的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇。本書(shū)是在法天地的基礎(chǔ)上來(lái)編輯的，而十二紀(jì)是象征大圜的天，所以，這一部分便使用十二月令來(lái)作為組合材料的線(xiàn)索。《春紀(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂(lè)理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問(wèn)題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問(wèn)題；八覽，現(xiàn)在63篇，顯然脫去一篇。內(nèi)容從開(kāi)天辟地說(shuō)起，一直說(shuō)到做人務(wù)本之道、治國(guó)之道以及如何認(rèn)識(shí)、分辨事物、如何用民、為君等；六論，共36篇，雜論各家學(xué)說(shuō)。�ァ秴问洗呵铩反槿∪濉⒌�、名、法、墨、兵、農(nóng)、陰陽(yáng)等諸家之說(shuō)，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)業(yè)、外交、倫理、道德、修身等各個(gè)方面，同時(shí)涉及天文、歷法、地理、樂(lè)律、術(shù)數(shù)等等，成為一本體系龐大而復(fù)雜的學(xué)術(shù)著作，既有指導(dǎo)實(shí)踐之用，又有知識(shí)教育之功，且蘊(yùn)含著耐人深思的哲學(xué)意味，可謂先秦諸子百家的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及各種文化觀念、哲學(xué)思想的提取和濃縮。而在總體思想構(gòu)架上，則如漢代高誘《呂氏春秋序》所述：以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚(yáng)雄相表里也。是為糅合儒、道、法、墨為骨干，但尚未形成有機(jī)貫通的整體思想體系，所以《漢書(shū)·藝文志》將之列入雜家類(lèi)。 �ァ秴问洗呵铩穼�(duì)先秦諸子的思想還進(jìn)行了總結(jié)性的批判�！恫欢�》篇中說(shuō)：老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴后。它認(rèn)為，這不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，一則治，異則亂；一則安，異則危。（《不二》）思想統(tǒng)一后，才能齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。統(tǒng)一的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過(guò)程。所以，《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護(hù)君權(quán)，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨(dú)特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護(hù)新天子，即建立封建集權(quán)國(guó)家。它說(shuō)：今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無(wú)天子。（《謹(jǐn)聽(tīng)》）：天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。（《執(zhí)一》）�ァ秴问洗呵铩穼�(xiě)成后，相傳呂不韋曾布之于咸陽(yáng)門(mén)，有能增損一字者賞千金，時(shí)人無(wú)能動(dòng)一字者。當(dāng)然，這或許是懾于呂不韋的權(quán)勢(shì)，并非真的一字不能改易，但也說(shuō)明呂不韋對(duì)《呂氏春秋》的自重和自信。惜乎呂不韋很快失勢(shì)，《呂氏春秋》當(dāng)時(shí)并未大行于世，但其影響卻始終不絕，漢代以后的歷代統(tǒng)治實(shí)際上都是儒、道、法三家思想的互補(bǔ)為用，《呂氏春秋》可謂最早透露了這種統(tǒng)治思想結(jié)構(gòu)的萌芽，對(duì)后世具有某種啟迪之功。因此，《呂氏春秋》是研究先秦思想史的重要資料，同時(shí)也是研究先秦文化史的可貴資料。從文章學(xué)的角度說(shuō)，《呂氏春秋》結(jié)構(gòu)比較完備，篇章規(guī)劃整飭，不少文章明朗犀利，將故事、譬喻、議論有機(jī)融合在一起，在古代散文史上也有相當(dāng)?shù)匚弧＊プ钤鐬椤秴问洗呵铩纷髯⒌氖菛|漢的高誘，近代以許維遹的《呂氏春秋集釋》最有影響，另有陳奇猷的《呂氏春秋校釋》，張雙棣、張萬(wàn)彬、殷國(guó)光、陳濤的《呂氏春秋譯注》等；校本流傳最廣和*的是清畢沅本和近人蔣維喬、楊寬、沈延國(guó)、趙善詒合撰的《呂氏春秋匯�！繁尽１咎住秴问洗呵铩烦�了對(duì)原典進(jìn)行了精準(zhǔn)的釋義之外，還增加了呂不韋小傳，另外對(duì)《呂氏春秋》的思想理念、《呂氏春秋》中的名言警句、寓言故事以及《呂氏春秋》的大智慧都有詳細(xì)的論述。相信讀者讀完本書(shū)之后將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這的確是一套很不錯(cuò)的東方人的偉大典籍。