《道德經(jīng)新鑒》共八十一章，每章分為老子原典、法融釋典、悟道鑒典三部分。作者以《道德經(jīng)》的先哲智慧為切入點(diǎn)，借鑒與吸收中國(guó)道教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)對(duì)《道德經(jīng)》的釋義與理解，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)治國(guó)理政之道和領(lǐng)導(dǎo)者核心能力理論，對(duì)兩千多年前的老子智慧進(jìn)行了現(xiàn)代闡釋，在傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間架起了一座橋梁，為新時(shí)代背景下

《孟子》是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語(yǔ)文教科書中。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書。此書主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20章、492篇，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

稷下學(xué)宮創(chuàng)建于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)故都臨淄，歷時(shí)約150年。作為”百家爭(zhēng)鳴”的主要園地，它是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)的文化、學(xué)術(shù)、教育中心，更是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模大、開(kāi)辦早的官辦大學(xué)和我國(guó)早的社會(huì)科學(xué)院�！梆⑾聦W(xué)”是研究稷下學(xué)宮歷史、稷下百家學(xué)術(shù)思想的一門學(xué)科，囊括百家、氣象萬(wàn)千，內(nèi)涵豐厚、博大精深。該論文集收集了當(dāng)今國(guó)內(nèi)外學(xué)者如鄭開(kāi)、吳展

梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“《孟子》如藥，最宜祓除及興奮�！币孕陨普摓榛�礎(chǔ)的孟子思想，就像一服良藥，救治了自古至今無(wú)數(shù)迷惘的心靈。本書以漢字為媒介，通過(guò)說(shuō)文解字去了解孟子的思想，帶領(lǐng)讀者穿越2300多年的時(shí)空，回望孟子的時(shí)代，探尋孟子的童年，感受孟子的善良，品味孟子為修身養(yǎng)性與治國(guó)理政開(kāi)出的藥方。

本書收錄杜維明先生2017年10月主持召開(kāi)的“統(tǒng)合孟荀與道統(tǒng)重估”會(huì)議論文，以及會(huì)后部分學(xué)者與此相關(guān)的論文，其基本主題是“統(tǒng)合孟荀與儒學(xué)創(chuàng)新”。論文主要有：李澤厚《舉孟旗，行荀學(xué)——為〈倫理學(xué)綱要〉一辯》《為什么朱熹式的性善說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)中一直占上風(fēng)》，杜維明《統(tǒng)合孟荀與儒學(xué)“第三期”》，楊澤波《仍是一偏：論李澤厚先生的

本書據(jù)鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社）2005年重印《清經(jīng)解清經(jīng)解續(xù)編》所收《易經(jīng)異文釋》進(jìn)行整理。李富孫《易經(jīng)異文釋》又稱《周易異文釋》，完成于清道光元年（1821），在李氏生前沒(méi)有印行，光緒年問(wèn)王先謙編《皇清經(jīng)解續(xù)編》始將其收入�！痘是褰�(jīng)解續(xù)編》于光緒十四年（1888）由南菁書院刻印行世，第二年上海蜚英館又據(jù)南菁書院

孔子是中國(guó)歷史上偉大的教育家、思想家和政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他雖一生坎坷，但堅(jiān)毅不屈，曾創(chuàng)辦私學(xué)，招收并教育弟子，最終創(chuàng)立了以“仁”為核心的道德學(xué)說(shuō)。他教學(xué)的言論以及與弟子們的對(duì)話被匯集編纂成《論語(yǔ)》一書，千古傳誦。自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)已成為2000多年來(lái)傳統(tǒng)文化的主流，影響極其深遠(yuǎn)。

本書批判了西方把儒家倫理視為美德倫理的觀點(diǎn)，并通過(guò)考察中國(guó)早期儒家經(jīng)典，如《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《荀子》和《禮記》等，論證了規(guī)則與美德并非對(duì)立而是統(tǒng)一的，儒家倫理實(shí)現(xiàn)了規(guī)則與美德的統(tǒng)一，因而是一種更為完善的倫理體系。儒家倫理是“學(xué)儒”而不是“儒學(xué)”，即儒家文化中“篤行之”“知行合一”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等注重力行的

本書在對(duì)具身心智范式進(jìn)行理論概述的基礎(chǔ)上，分別較為深入地探討了從西方哲學(xué)身心關(guān)系的歷史譜系角度闡述具身心智范式的西方哲學(xué)基礎(chǔ)，以及從中國(guó)哲學(xué)身心關(guān)系的歷史譜系角度闡述具身心智范式的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而討論了西方哲學(xué)身體思想與中國(guó)哲學(xué)體知思想的比較與融合問(wèn)題，具身認(rèn)知在20世紀(jì)末開(kāi)始受到重視，甚至被認(rèn)為第二代認(rèn)知科學(xué)的研究