《儒藏（精華編九九）》收錄《十三經(jīng)注疏�？庇洝分小秲x禮》《禮記》部分。《十三經(jīng)注疏�？庇洝芬粫�，清阮元撰。阮元生于書香門第家學(xué)淵源；本人師從戴震，為徽派樸學(xué)之重鎮(zhèn)巨擘；乾隆進(jìn)士，歷任高官，在儒生中頗有號(hào)召力。有感于當(dāng)時(shí)通行之毛本經(jīng)書錯(cuò)舛流沿，阮元以其與自藏善本對(duì)校，成《十三經(jīng)注疏�？庇洝芬粫�，刻印于文選樓。今通行本《十

《儒藏（精華編九八）》收錄《十三經(jīng)注疏校勘記》中《周易》《尚書》《毛詩(shī)》《周禮》部分。《十三經(jīng)注疏�？庇洝芬粫�，清阮元撰。阮元生于書香門第家學(xué)淵源；本人師從戴震，為徽派樸學(xué)之重鎮(zhèn)巨擘；乾隆進(jìn)士，歷任高官，在儒生中頗有號(hào)召力。有感于當(dāng)時(shí)通行之毛本經(jīng)書錯(cuò)舛流沿，阮元以其與自藏善本對(duì)校，成《十三經(jīng)注疏�？庇洝芬粫�，刻印于文選

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目。《儒藏》收錄自先秦至清朝結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。 本冊(cè)為《春秋左氏傳舊》前半部分，文公至襄公。 作者劉文淇（

"北京大學(xué)儒藏工程"是我國(guó)一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)文化項(xiàng)目�！度宀亍肥珍涀韵惹刂燎宄�結(jié)束這一時(shí)段中，儒家經(jīng)典及其注疏、儒家學(xué)者的著述和體現(xiàn)儒家思想文化發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)，包括傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，盡量選用最好的底本，按傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集四部分類法進(jìn)行分類。 本冊(cè)為《春秋左氏傳舊注疏證》。 作者劉文淇（一七八九—一八

孔子、老子、墨子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、慧能、朱熹、王陽(yáng)明這十位哲人及其經(jīng)典基本上能夠代表中國(guó)古代哲學(xué)的**水平。本書把道問(wèn)學(xué)看作中國(guó)哲學(xué)的靈魂，并以道問(wèn)學(xué)闡釋中國(guó)古代十哲及其哲學(xué)的特質(zhì)。首先，通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《國(guó)語(yǔ)》等經(jīng)典著作的哲學(xué)思想的闡釋揭示了中國(guó)哲學(xué)的原生系統(tǒng)。然后，從古代漢語(yǔ)的哲學(xué)特點(diǎn)出發(fā)

本書是一部解讀論語(yǔ)的著作�！墩撜Z(yǔ)》是儒家最重要的經(jīng)典，是了解孔子思想的最基本的一本書，同時(shí)它也是了解儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的一本書。全書采用師生對(duì)話的形式，對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行了全面、透徹的解讀和分析。作者根據(jù)多年的執(zhí)教經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，用通俗易懂的語(yǔ)言，生動(dòng)有趣的故事，并結(jié)合當(dāng)下的生活實(shí)際，用現(xiàn)代的觀點(diǎn)分析解讀

建設(shè)好中國(guó)特色的中國(guó)詮釋學(xué)，不僅應(yīng)該借鑒西方詮釋學(xué)的精華，而且更加必須發(fā)掘和闡揚(yáng)中國(guó)古代詮釋學(xué)的精神、法則與效應(yīng)，發(fā)掘并弘揚(yáng)中國(guó)歷代哲人學(xué)者經(jīng)典詮釋的能力，使之相互闡發(fā)、相互補(bǔ)充、相互融合、共同發(fā)展。本書以歷史觀察為引導(dǎo)，第一，考察中國(guó)歷史上一些詮釋學(xué)大家所處的時(shí)代背景和思想派別，追溯其詮釋目的、詮釋思想的歷史淵源，盡

西漢以降，伴隨著兩漢統(tǒng)治思想的嬗變，齊魯封國(guó)諸子對(duì)于齊魯文化傳承與創(chuàng)新可分為幾個(gè)階段。漢初，殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要恢復(fù)，而此時(shí)齊國(guó)的黃老之學(xué)經(jīng)過(guò)齊地黃老諸子的發(fā)展和完善，加上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)和統(tǒng)治者的需要，黃老思想成為漢初統(tǒng)治思想；武帝至成帝時(shí)，黃老思想衰微，儒家思想取代黃老思想成為統(tǒng)治思想，諸子也因而獲得了更大的政治

本書是作者讀《大學(xué)》和《孟子》的心得筆記，是對(duì)《大學(xué)》和《孟子》逐章逐句的解讀，對(duì)原著章句作了比較準(zhǔn)確通俗的闡譯。闡譯參照了古今諸多專家學(xué)者的注疏和詮釋，作者結(jié)合自己的人生閱歷和政學(xué)修養(yǎng)，深研原著義理，認(rèn)真思考原著經(jīng)典的現(xiàn)代價(jià)值，著重闡釋了《大學(xué)》的“三綱八目”和《孟子》的“性善、仁政民本、盡心養(yǎng)性”的思想，突出“誠(chéng)意

《大學(xué)》主要內(nèi)容是“大學(xué)之道”，即將儒家成已、成人之學(xué)聯(lián)系起來(lái)，講求以修身為主的“德治”，其重點(diǎn)在于闡釋“內(nèi)圣外王”的政治思想。《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并講解人性修養(yǎng)問(wèn)題的教育理論著作，其中涉及的很多觀點(diǎn)都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。