朱敦儒為南渡詞人中與李清照齊名的代表性詞人，其詞章充溢著家國淪喪、故土難歸的愛國情懷。他的詞作被南宋文壇推崇為“樵歌體、希真體”。著名詩人陸游是其學(xué)生，辛棄疾也坦承其某些詞是“效希真體”。朱敦儒多才多藝，琴棋書畫無所不通。朱熹贊其書法“精妙醇古，超然遠(yuǎn)覽”。有“帝王書畫家”之稱的宋高宗對其畫也甚喜愛，令其對御潑墨。而朱

現(xiàn)代新詩的南方傳統(tǒng)，是伴隨著中華文明三千年未有之大變局而生成的，是在中西方文化激蕩、古典與現(xiàn)代的裂變中發(fā)展的，它雖然是從中國南方珠三角這個地理空間發(fā)端，但卻終究彌漫而形成為中國文學(xué)和詩歌的一種新精神與新的藝術(shù)特質(zhì)，這就是南方詩歌、南方詩學(xué)、南方精神、南方想象、南方傳統(tǒng)。本書就著眼于現(xiàn)代新詩的這樣一個值得關(guān)注的南方精神和

清代詩社研究是清詩研究的重要分支，由此可觀照清詩發(fā)展演變的總體脈絡(luò)，也可探尋相關(guān)詩人群體、地方文學(xué)的狀貌。本書以社詩總集為線索和文本依據(jù)，考察其規(guī)模、形態(tài)與體例，以展示清代詩人結(jié)社方式的多樣性。透過結(jié)社主體、地域分布、詩歌創(chuàng)作等不同視角，本書試圖還原清代詩學(xué)觀念及審美的建構(gòu)過程，分析群體性趨同化創(chuàng)作在清人實現(xiàn)社交需求和

童話空間是以家宅為核心的體驗場所，它有著豐富的哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)意義。童話空間不僅包含著真實的地理和物理空間，還包含著作為感性的體驗與記憶的心理空間，它不光是現(xiàn)實的存在，也是詩意的存在。童話空間的表現(xiàn)形式千變?nèi)f化，但歸根結(jié)底都逃不出“在家-離家-回家”的模式，這也是整個兒童文學(xué)作品的基本范式。對于童話空間的研究順應(yīng)了

本書分為四章：說鬼的人們；在疑信之間；奇聞與常理；知識即力量。作者試圖通過當(dāng)時人們對志怪小說的認(rèn)識，從認(rèn)識史和心智史的角度探討當(dāng)時人的態(tài)度，窺探了乾嘉時期讀書人在志怪、幽冥等問題上的認(rèn)識，具有較高的學(xué)術(shù)價值。

本書將以詞為主線，為你訴說納蘭容若這個多情詞人一生的寂寞哀愁。全書分為血脈·瑞雪·少年；天籟·初遇·情盟；錯過·思念·嘆息等6章。

該書稿是蒙古族詩人、翻譯家、內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授朝魯門多年研究蒙古族游牧文學(xué)(含民間文學(xué)和書面文學(xué))的一大集成。首次提出”蒙古族游牧文學(xué)”的概念，從文學(xué)文化學(xué)(文學(xué)人類學(xué))理論高度縱向分析以游牧文化思維為主線的蒙古族游牧文學(xué)發(fā)展規(guī)律，同時橫向探析國內(nèi)不同民族文學(xué)和世界文學(xué)對蒙：古族游牧文學(xué)的影響，系統(tǒng)論述蒙古族游牧文學(xué)的

明代佛教文學(xué)，主要指洪武元年(1368)明朝開邦建國至崇禎十七年(1644)間佛教徒創(chuàng)作的文學(xué)作品，亦包括少數(shù)雖非佛教徒創(chuàng)作，但出于宗教目的、用于宗教場合的文學(xué)作品。限于種種原因，目前對明代佛教文學(xué)史的認(rèn)識極為有限。不僅一般文學(xué)史少有明代僧侶作家的身影，即便近幾年出現(xiàn)的斷代文學(xué)史，亦著墨甚微。然考諸史實，明代僧侶作家規(guī)

本書大致以1582年利瑪竇奉派來華到1917年新文化運(yùn)動之間，西方來華傳教士和中國基督徒寫作、譯述的漢語基督教文學(xué)作品為研究對象。論述大致按時間順序，對明清基督教文學(xué)加以整體觀照，凸顯其發(fā)展脈絡(luò)，梳理重要的作家、作品，對不同時期、不同文體、語體的功能、題材選擇、體例特點(diǎn)、價值取向、美學(xué)風(fēng)貌展開論述，以展現(xiàn)整體面貌和歷史

本書精選了宋詞中具有代表性的60篇具有代表性、優(yōu)美且適合小學(xué)生閱讀的詞,如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《念奴嬌·赤壁懷古》等傳誦千古的名篇。本書用誦讀、釋義、賞析和文圖并茂的方式,帶領(lǐng)孩子們欣賞宋詞之美。