《東方哲學(xué)》是上海師范大學(xué)哲學(xué)系主辦，已經(jīng)出版了八輯�，F(xiàn)為第九輯，主要由“名家論壇”、“經(jīng)解與經(jīng)論”、“先秦哲學(xué)研究”、“漢唐宋明哲學(xué)研究”、“中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)研究”和“新書序跋”等欄目構(gòu)成。本系列書的宗旨在于做純粹的中國(guó)哲學(xué)文化研究，不僅為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化添磚加瓦，而且更要成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界同行的佼佼者，引領(lǐng)一代

《列國(guó)漢學(xué)史書系：<心經(jīng)附注>朝鮮半島流衍考》主要梳理了《心經(jīng)附注》傳入朝鮮半島的思想歷史背景與傳播概況、16世紀(jì)李退溪及其學(xué)派的心經(jīng)研究與思想普及、李栗谷與17世紀(jì)朝鮮的心經(jīng)研究及意義、18世紀(jì)及以后李氏朝鮮的心經(jīng)研究及意義、19世紀(jì)李氏朝鮮的心經(jīng)研究及意義、現(xiàn)代韓國(guó)的心經(jīng)研究概況等。整部書稿結(jié)構(gòu)完

本書是克里希那穆提的摯友為其所作的傳記，文字細(xì)膩而準(zhǔn)確，更收錄有作者本人和相關(guān)人士收藏的數(shù)十張寶貴照片，忠實(shí)地展現(xiàn)了這位偉大哲人迷人的一生。 大門，1980-1986》。本書則是克里希那穆提逝世后，瑪麗終其一生經(jīng)歷而完成的轉(zhuǎn)機(jī)精華版。

《印度哲學(xué)史略》簡(jiǎn)介：此次編校湯用彤先生的三種學(xué)術(shù)專著，均以中華書局20世紀(jì)80年代的版本為底本，附以其他版本參校。內(nèi)容包括《黎俱吠陀》及《阿闥婆吠陀》；《梵書》及《奧義書》；釋迦同時(shí)諸外道；婆羅門教之變遷；數(shù)論；瑜伽論等。

《日本近世國(guó)學(xué)中的“異端”：基于對(duì)上田秋成思想的研究》是以作者杜洋博士論文為基礎(chǔ)，后結(jié)合北京高等學(xué)�！扒嗄暧⒉庞�(jì)劃”科研項(xiàng)目結(jié)果完善而成。 《日本近世國(guó)學(xué)中的“異端”：基于對(duì)上田秋成思想的研究》獲得北京高等學(xué)�！扒嗄暧⒉庞�(jì)劃”項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)資助出版。《日本近世國(guó)學(xué)中的“異端”：基于對(duì)上田秋成思想的研究》運(yùn)用

阿里·法拉比（870—950年）是偉大的東方哲學(xué)家，是古代絲綢之路上的一位著名的“百科全書式”的學(xué)者。他是伊斯蘭哲學(xué)界的璀璨之星，也是世界哲學(xué)的杰出代表，被譽(yù)為繼亞里士多德之后的“第二導(dǎo)師”。本書介紹了阿里·法拉比的生平，以及他對(duì)邏輯學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科的哲學(xué)思考。阿里·法拉比從哲學(xué)視角研究人與世

本書編譯了本居宣長(zhǎng)《古事記伝》的重要章節(jié)、淺見絅齋著作的重要部分，并對(duì)伊藤仁斎思想進(jìn)行了研究，繼而比較了江戶時(shí)期伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之異同。最后對(duì)江戶時(shí)期松村九山的《管仲孟子論》、日尾瑜德光的《管仲非仁者辨》及江戶時(shí)期的歷史意識(shí)等進(jìn)行了研究。

本書由三部分組成：一為顧城、謝燁及德國(guó)朋友的談話；二是顧城于1993年7月10日在德國(guó)法蘭克福大學(xué)所做的《沒有目的的“我”——自然哲學(xué)綱要》報(bào)告全文；三是會(huì)后答問。全書全面展現(xiàn)了顧城對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)的心得與領(lǐng)悟。

本書以中國(guó)學(xué)者的視角從思想史角度全面系統(tǒng)梳理了韓國(guó)儒學(xué)思想的發(fā)展，重在從學(xué)脈和學(xué)理上對(duì)韓國(guó)儒學(xué)進(jìn)行綜合考察。作者首先從韓國(guó)儒學(xué)的淵源談起，從檀君神話出發(fā)考察了古代韓國(guó)人的精神世界，從中發(fā)現(xiàn)中韓儒學(xué)的共通之處；其次按照年代史的順序依次考察了韓國(guó)歷史上各個(gè)時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。書中重點(diǎn)分析韓國(guó)儒學(xué)的時(shí)代特色，并考察代表儒者的

在明治維新（1868）以后的近代日本，儒學(xué)遭遇了“日本化”與“近代化”的雙重夾擊，它被作為“東洋倫理”或“日本道德”的代表，或被化作帝國(guó)意識(shí)形態(tài)下的“國(guó)民道德論”，被用來提升全民精神文明，實(shí)現(xiàn)“臣民一體”、“道德齊一”，以為由此便可抵御西方精神污染，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“近代超克”直至“解放亞洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日