本選題以儒家文化在中國傳統(tǒng)文化與思維方式中的根基性作用為中心，從上下兩篇——儒家文化的傳承和儒家文化的創(chuàng)新進(jìn)行探討，既從形而上層面剖析和揭示了儒學(xué)的文化精髓、思維理路、人文精神，又從形而下層面和世俗維度闡發(fā)了儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化各方面的與動與融關(guān)系。

本文從譯本及相關(guān)研究論著的收集、整理、歸納等入手，采用傳播學(xué)、翻譯學(xué)、歷史學(xué)等方法，對《道德經(jīng)》在西方世界的翻譯傳播做一較為系統(tǒng)的分析、比較、梳理，將譯本歸納為宗教類、哲理類、語文類和演義類四類。再從四類解讀討論《道德經(jīng)》中的核心概念道、德、無為、自然及相關(guān)成語被誤譯誤釋問題，通過譯本分析發(fā)現(xiàn)，整體上，西方人對《道德經(jīng)

本書由中華孔子學(xué)會主辦，承什剎海書院協(xié)助，立足于學(xué)會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學(xué)研究者，對源遠(yuǎn)流長、博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)展開研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨(dú) 特的價(jià)值，使其在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。本輯刊是連續(xù)出版物，由北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授、哲學(xué)所李存山教授擔(dān)任主編，每期選取中國儒學(xué)的基本問題，集

《老子學(xué)集刊》第五輯，以道家和道教之道為主題，對道在不同文本、不同語境中的意義衍變及其表現(xiàn)形式、內(nèi)在關(guān)聯(lián)、歷史影響等問題進(jìn)行探討，共收錄劉笑敢、陳靜、陳霞、丁四新、鄭開、高華平、李若暉、章偉文、王威威、鄧聯(lián)合等學(xué)者的26篇文章，其中既有對道家早期經(jīng)典及其思想的深入研究，又有對道家和道教思想史相關(guān)問題的討論，是一部反映學(xué)

曹元弼所撰《周易學(xué)》是易學(xué)研究史上的重要作品。它按照張之洞《勸學(xué)篇》列舉的七目：明例、要旨、圖表、會通、解紛、闕疑和流別，對《周易》的基本體例、思想內(nèi)容、學(xué)術(shù)疑難、解釋流派進(jìn)行疏通�！睹骼�》討論了《周易》體例以及各易家家法�！兑�旨》分為上下兩篇，摘取重要的經(jīng)句進(jìn)行闡發(fā)�！秷D表》用形象化的方式呈現(xiàn)了《明例》所涉及的體例。

本書以道統(tǒng)為主線，用中西比較的視野，對中國從古至今的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行梳理，發(fā)掘貫穿其中的思維方法、價(jià)值觀和對理想社會的構(gòu)想。解釋人與自然、人與社會、人與人關(guān)系為主要內(nèi)容的天道觀，是中國學(xué)術(shù)思想的顯著標(biāo)志。西周時(shí)期，就形成了神靈之天道德之天自然之天的天道觀，連同民本思想等作為古代思想遺產(chǎn)，為孔、墨、老三哲所繼承。不同天道觀相

上篇主要是從禮樂之維和政治向度對先秦儒道經(jīng)典中的思想進(jìn)行深度犁耕： ，我們把中國哲學(xué)的思想特質(zhì)理解為人生。 第二，我們理解先秦儒道為中國人所開顯的人生是一種禮樂的人生。 第三，實(shí)現(xiàn)這一禮樂人生的關(guān)鍵在政。 第四，這種道德的政治的理想范式是王道政治。 第五，中國政治哲學(xué)作為一種道德的政治之類型，是由重德性的文化傳統(tǒng)所造就

本書對宋代著名學(xué)者及易學(xué)文本都做了全面而系統(tǒng)的梳理與分析，鑒于以往學(xué)者對宋代易學(xué)的研究多注重易理、哲學(xué)的分析，這固然對理解宋代易學(xué)有重要的幫助意義，但實(shí)際上易學(xué)作為經(jīng)學(xué)、儒學(xué)的重要組成部分，它們不僅僅是哲學(xué)的重要體現(xiàn)，更為主要的是它們是那個時(shí)代思想的重要展現(xiàn)。所以，我們在探究宋代易學(xué)諸派、諸家易學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)該看到易學(xué)

本書在大量搜集、閱讀、理解國內(nèi)外相關(guān)古籍文獻(xiàn)、關(guān)于《呂氏春秋》的訓(xùn)解、注釋、�？�、集釋以及研究專著、譯著等多種文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，從歷史學(xué)的視角出發(fā)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的觀點(diǎn)和方法，確定其“天道”主線下覺醒“道德本性”、建構(gòu)“秩序”意識的教化，并以此呈現(xiàn)教化主客體、教化路徑、教化方法等內(nèi)容。在對《呂氏春秋》

“禮治”指的是通過“禮”的原則來治理國家的統(tǒng)治方式，相對于強(qiáng)調(diào)法律和刑罰的法治模式，禮治更重視從倫理道德和禮儀規(guī)范的角度教化民眾并治理國家。圍繞著禮治思想，歷史上形成了禮儀制度、禮儀習(xí)俗、禮儀文本等外在可見的禮治表現(xiàn)形式。本書以北宋時(shí)期提倡禮治的代表性思想家胡瑗、歐陽修、李覯、司馬光、王安石、張載、二程、藍(lán)田呂氏等為研