意大利耶穌會(huì)士利瑪竇是天主教中國(guó)傳教區(qū)的奠基者，是中西文化交流史上著名的傳教士之一。作為將天主教帶入中國(guó)的先驅(qū)，利瑪竇在華傳教28年，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言和文化，跨越了中西文化間的鴻溝。即使在400年后的今天，他仍是中國(guó)有名的西方人之一，因其在西學(xué)東漸和中學(xué)西傳上的卓越貢獻(xiàn)而被紀(jì)念�！独�瑪竇：紫禁城里的耶穌會(huì)士/復(fù)旦文史叢

《火舌：拉美新教的劇變》由當(dāng)代杰出的社會(huì)學(xué)家大衛(wèi)·馬丁撰寫(xiě)，他經(jīng)過(guò)多方調(diào)查和收集資料，對(duì)拉丁美洲最近幾十年新教的發(fā)展進(jìn)行了描述和理論重塑，對(duì)我們理解拉丁美洲經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的變革具有重要的參考價(jià)值。作為當(dāng)今世界宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)袖之一，大衛(wèi)·馬丁著眼于宗教因素是如何影響美洲的文化政治環(huán)境和對(duì)未來(lái)的期望的，以及這種環(huán)境和期望又

本書(shū)研究的是17世紀(jì)前后西洋傳教士尋求中國(guó)朝廷寬容天主教的歷史,并提出“求容”策略這一說(shuō)法。全書(shū)首先追溯西洋傳教士來(lái)華傳教的歷史,從傳教策略角度分析宮廷耶穌會(huì)士這一群體形成的過(guò)程,以及不同時(shí)期尋求朝廷容教的手段和途徑。然后分析傳教士在宮廷和傳教團(tuán)這兩個(gè)場(chǎng)域的角色和地位。接著從皇帝官員對(duì)西洋傳教士和天主教的寬容程度,來(lái)呈

01.中世紀(jì)歐洲的基督教會(huì)02.歐洲宗教改革的歷史淵源和社會(huì)背景03.馬丁·路德的宗教改革04.閔采爾、蓋斯邁爾和海爾高特的宗教革命05.瑞士的宗教改革與慈溫利和加爾文的宗教學(xué)說(shuō)06.法國(guó)的宗教改革和胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)07.英國(guó)獨(dú)特的宗教改革歷程08.天主教的心臟熱土和內(nèi)部改革09.加爾文旗幟下尼德蘭的革命烽火10.“三十年戰(zhàn)

1859年，羅馬。一個(gè)貴族出身的修女求救，聲稱有人要毒死她，但她逃脫了。然而這并不是一個(gè)中年婦女的妄想癥發(fā)作，隨著官司的開(kāi)展，羅馬宗教裁判所發(fā)現(xiàn)了令人難以置信的事實(shí)：丑聞和罪行一層套著另一層，擅權(quán)、瀆神、奸淫、謀殺……令人瞠目結(jié)舌。事件的結(jié)局也并非如想象中正義得到伸張、罪行得到嚴(yán)懲那樣判然兩分，案件當(dāng)事人Zui終的結(jié)局

本書(shū)內(nèi)容豐富、橫跨不同學(xué)科，與一般談?wù)撔叛龅闹�作不同，它探討的是理性在宗教中的位置，介紹的是如何判別宗教信條是否理性的方法論。本書(shū)曾在哲學(xué)界引起極大反響，作者斯溫伯恩“一炮而紅”，由此激發(fā)了宗教哲學(xué)不少新的研究路向。斯溫伯恩力圖證明用理性研究宗教信仰的做法是可取和可行的。在他看來(lái)，重要的是調(diào)查不同的宗教提供的目標(biāo)是什么

12位著名西方思想史人物研究之一。加爾文(JohnCalvin，1509-1564)是對(duì)于西方現(xiàn)代思想產(chǎn)生重大影響的集大成者�；蛴腥税阉�追捧為一個(gè)完美的人物，或有人把他刻畫(huà)為一個(gè)無(wú)情的“暴君”。本書(shū)力圖還原真實(shí)的加爾文這個(gè)歷史人物，而不是圣徒傳記。作者大量引述加爾文自己的文字

《英格蘭大教堂》作者在一年的時(shí)間內(nèi)，考察了英格蘭大大小小的教堂50余座，拍下照片上萬(wàn)張，寫(xiě)了游記幾十篇，并用鏡頭、速寫(xiě)和文字三種方式記錄全部英格蘭大教堂�！队⒏裉m大教堂》的首條線索是書(shū)中的游記，這些文字既有客觀的解說(shuō)也有作者主觀的感受�！队⒏裉m大教堂》的第二條線索是攝影作品，書(shū)中照片都是作者的攝影作品，這些作品講究構(gòu)圖

《馬禮遜回憶錄》描述了馬禮遜（RobertMorrison，1782—1834）從出生到成長(zhǎng)為一名傳教士這一過(guò)程以及他作為西方派到中國(guó)的第一位新教傳教士為開(kāi)拓基督教在中國(guó)的傳教事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)。本書(shū)的內(nèi)容大多都為珍貴的第一手材料，從另一個(gè)視角透視了18世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、生活等方面的情況。 馬禮遜是近代中西文

奧古斯丁的早期著作《駁學(xué)園派》（386年）與《論教師》（389年）是緊密相關(guān)的兩篇作品。前者以西塞羅的《學(xué)園派》為靶子，捍衛(wèi)知識(shí)的可能性，反駁新學(xué)園派（NewAcademy）的懷疑主義觀點(diǎn)；后者針對(duì)柏拉圖的《美諾篇》（Meno），提出他自己的光照論，來(lái)解釋如何獲得知識(shí)。它們就象姐妹篇，呈現(xiàn)出奧古斯丁不同于晚期羅馬知識(shí)界