本叢書是教育*人文社會科學(xué)重點研究基地北師大價值與文化研究中心的重大項目的結(jié)項成果，代表了目前價值哲學(xué)研究的較高水平。價值哲學(xué)經(jīng)典讀本以人物為主線，收集整理西方價值哲學(xué)經(jīng)典人物的經(jīng)典文本，闡述其代表性思想，詳細(xì)介紹了現(xiàn)代西方價值哲學(xué)中的熱點、難點和重點問題，反映了西方價值哲學(xué)研究的主要理論觀點和思想精華，集思想性、理論

倡導(dǎo)回歸古典政治哲學(xué)的施特勞斯與法國新黑格爾主義的重要代表人物科耶夫，兩人關(guān)于色諾芬《希耶羅》一書的“哲學(xué)對話”，無疑是一場古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)在現(xiàn)代西方政治思想史上舉足輕重的思想交鋒，至今于學(xué)界經(jīng)久不衰，鮮有哲學(xué)的或?qū)W術(shù)的討論能夠如此。本書將批判性地重審整個論爭，所錄文章作者皆為政治科學(xué)、哲學(xué)和古典研究領(lǐng)域的資深專

語言哲學(xué)思想是杜威實用主義哲學(xué)思想的重要組成部分。杜威將其和哲學(xué)緊密結(jié)合，認(rèn)為哲學(xué)作為理論必須具有實踐性。為此，杜威將其教育哲學(xué)思想與實用主義的經(jīng)驗主義連為一體，把它看成是一種”經(jīng)驗的改造”。本文試圖從杜威哲學(xué)所要解決的問題入手，選擇從經(jīng)驗論的視角來解讀杜威的語言哲學(xué)，通過考察其語言哲學(xué)建立的基礎(chǔ)，即實用主義的經(jīng)驗論，

本書通過書信、日記的形式描寫了愛默生的一生，詳盡敘述了愛默生的生活背景，大學(xué)生涯，怎樣成為作家、哲學(xué)家和牧師，婚姻狀況，他在歐洲旅行的見聞以及晚年光景等，書寫了個不為人知的愛默生�？撇�特是愛默生的報道記者，也是愛默生的學(xué)生和朋友，而且他在人生的大部分時間跟老師同住一處，他在整理愛默生晚年及去世后的信件和作品全集中做出了

本書主要分為兩個部分。前八章為一部分，首先按照時間順序?qū)α_蒂的經(jīng)歷進(jìn)行了介紹，包括其父母的生活經(jīng)歷和羅蒂本，人的求學(xué)經(jīng)歷。后兩章為第二部分，從社會學(xué)的視角重新審視了羅蒂的思想和職業(yè)發(fā)展。但與傳統(tǒng)人物傳記不同的是，原作者格羅斯的切入點不是平鋪直敘地描述人物生活軼事，而是更多地著眼于世俗的社會和制度環(huán)境，通過對其所生活的環(huán)

本書全面系統(tǒng)地分析、評價和總結(jié)了費耶阿本德的哲學(xué)思想，這在國內(nèi)外哲學(xué)界還是首次。其內(nèi)容包括：導(dǎo)論；第一章，思想淵源；第二章，物理學(xué)哲學(xué)；第三章，科學(xué)知識論；第四章，古希臘哲學(xué)；尾聲。在研究和寫作過程中，比較全面地收集了相關(guān)的中外文資料，細(xì)致地研究了主要的一手資料和二手資料。本書一切從文本出發(fā)，不預(yù)設(shè)觀點，不硬貼標(biāo)簽，不

杜威提出西方哲學(xué)最大的危機(jī)是無法建立統(tǒng)一的規(guī)范性基礎(chǔ),源于傳統(tǒng)理智主義哲學(xué)從一個錯誤的起點出發(fā),把世界當(dāng)成一幅處于認(rèn)知者對面的靜態(tài)圖像,人成為矗立在圖像旁的靜觀者,認(rèn)知與實踐的二分成為西方哲學(xué)的一條主線。杜威認(rèn)為康德的先驗觀念論正是此種路線的典型代表,認(rèn)知和實踐的規(guī)范來自不同領(lǐng)域,兩者之間截然分立,這會讓人變得無所適從

本書以施特勞斯的思想研究為專題策劃了這期輯刊，收集國內(nèi)外學(xué)者對他的研究和評述，以期再次與這位大思想家進(jìn)行精神和思想交流。所選文章有來自施派代表人物的，有來自接近施特勞斯學(xué)說之學(xué)者的，還有的甚至來自反對施特勞斯的學(xué)者。

梭羅在《瓦爾登湖》中這樣寫道：“我借來一把斧頭，走到瓦爾登湖邊的森林里，預(yù)備造我的房子，我砍下一些箭一樣高聳入云的年幼白松……我時常沿著鐵軌走到村里，好像我是由這個鎖鏈和社會相互聯(lián)絡(luò)�！弊匀恢兴�有的事物都是彼此對立的戀人，也是相互為鄰的朋友。人只有返回自然、觀看自然、體驗自然，才能認(rèn)識自然，也只有認(rèn)識到自然的殘酷和恐怖

諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》中闡述的自由至上主義被看作能夠與羅爾斯所構(gòu)建的“作為公平的正義”分庭抗禮的政治哲學(xué)，自其誕生以來，一直統(tǒng)治著當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域。但是，國內(nèi)外學(xué)者往往熱衷于討論諾齊克在《無政府、國家和烏托邦》第二部分提出的持有正義論，卻忽視了諾齊克在該著作其他部分為最低限度國家之正當(dāng)性提供的各種辯護(hù)。本