總　序 黃坤明

　　讀諸子百家書，發(fā)覺(jué)古賢的思維模式有一個(gè)顯著特點(diǎn)：善于提問(wèn)。

　　“孔子入太廟，每事問(wèn)。 ”（《論語(yǔ)?八佾（yi）》）這個(gè)典故是人們熟知的。說(shuō)孔子來(lái)到祭祀周公的太廟，提問(wèn)頻率之高，問(wèn)題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說(shuō)孔子知禮，怎么還提問(wèn)不斷呢？面對(duì)發(fā)問(wèn)，孔子的回答既簡(jiǎn)潔又精彩：“是禮也！ ”其意是講，我是個(gè)善于提問(wèn)的人，善于提問(wèn)才使我真正知禮�。∵@是發(fā)生在孔子早年的事�！叭�十而立”后的數(shù)十年間，無(wú)論是教學(xué)弟子，還是答問(wèn)友朋，或者與列國(guó)君臣周旋，孔子都喜歡用提問(wèn)的方式來(lái)探求真知。在諸子中，孔子的影響是最大的，用司馬遷的話說(shuō)，是“學(xué)者宗之”的。正因?yàn)槿绱耍�孔子倡�?dǎo)的提問(wèn)式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統(tǒng)。

　　提問(wèn)對(duì)人來(lái)說(shuō)真是個(gè)奇妙的東西，它會(huì)使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個(gè)問(wèn)題解決了，又會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。任何一個(gè)人都永遠(yuǎn)生存于提問(wèn)和被提問(wèn)之中。我們完全可以這樣說(shuō)，提問(wèn)是驅(qū)動(dòng)思想發(fā)展的真正的“永動(dòng)機(jī)”。

　　我們常說(shuō)，理論始于問(wèn)題，科學(xué)始于問(wèn)題，我們又何嘗不可以說(shuō)，學(xué)習(xí)始于問(wèn)題呢？我們常說(shuō)，提出問(wèn)題往往比解決問(wèn)題還要難，其價(jià)值也往往更大。善于提問(wèn)，敢于提問(wèn)，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產(chǎn)。我們著手策劃這套有關(guān)前賢先哲的叢書的時(shí)候，孔子等先哲倡導(dǎo)的“提問(wèn)”思維模式一下激活了我們這些后學(xué)的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請(qǐng)到“前臺(tái)”進(jìn)行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎么生活和學(xué)習(xí)的？為了傳播學(xué)說(shuō)，他們又是怎樣遠(yuǎn)行千里的？說(shuō)是學(xué)習(xí)，他們有沒(méi)有實(shí)際意義上的課堂？他們手里捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處游說(shuō)的學(xué)術(shù)主旨是什么？……甚至他們穿的服飾、吃的食品、駕的車輛都會(huì)在我們的心頭形成一個(gè)個(gè)有情有趣、有滋有味的問(wèn)題。

　　有鑒于此，我們將這套叢書取名為“提問(wèn)諸子叢書”。這里有跨越時(shí)空的對(duì)話、通俗流暢的語(yǔ)言、富含哲理的剖析、見(jiàn)解獨(dú)特的解說(shuō)、圖文并茂的裝幀、考之有據(jù)的典章、實(shí)地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨(dú)具特色的圖書。

　　2010年春于杭州

　　前　言

　　韓非子是我國(guó)先秦時(shí)期最后一位思想大家。他不只是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，從一定意義上說(shuō)，他也是儒、道、法、墨諸家思想的集大成者。他采諸子百家學(xué)說(shuō)之精華，構(gòu)建起了法、術(shù)、勢(shì)一體的中央集權(quán)、君主獨(dú)裁政治體制的框架，為秦帝國(guó)的統(tǒng)一奠下了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

　　毋庸諱言，韓非子不是一個(gè)政治實(shí)踐家，他甚至沒(méi)有當(dāng)過(guò)一天官 ,理過(guò)一天政。他始終是一介書生。他只是憑借著自己豐富而深厚的文化學(xué)養(yǎng)，憑借著孤臣孽子對(duì)時(shí)局的特殊感悟，憑借著一腔沖天的孤憤之情，為“明天”的政治進(jìn)行了大膽的勾勒和設(shè)計(jì)。他要打碎那個(gè)“為故人行私謂之不棄，以公財(cái)分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行”（《韓非子?八說(shuō)》）的現(xiàn)實(shí)世界。他憎恨這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界。這是一個(gè)一切都顛倒了的世界。他要把這樣一個(gè)顛倒了的世界再顛倒過(guò)來(lái)。他知道，他那樣做會(huì)有多大的風(fēng)險(xiǎn)，他在自己的文稿中一再提到“伏王尸”而死的吳起和車裂而亡的商鞅。他知道得很清楚，那可能就是自己的前車之鑒和最終歸宿。可是，他沒(méi)有退縮，憑著一腔書生意氣，義無(wú)反顧，一意孤行。最后他受妒被害，被毒死在秦王朝的云陽(yáng)獄中。

　　在《韓非子?五蠹》篇中，韓非悠悠然以“新圣”自喻，而在其身后又有人斥罵他“亂圣人之道”，反差之大，絕無(wú)僅有�？墒�，歷史是最公正的。兩千多年過(guò)去了，人們驚異地發(fā)現(xiàn)，韓非的“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”“治吏不治民”“以刑去刑”的法治思想，總是若隱若現(xiàn)地影響著中國(guó)社會(huì)，像鼓點(diǎn)一樣頻頻撞擊著數(shù)代人的心靈，激勵(lì)著人們?yōu)閯?chuàng)建公平、合理、美好的法制社會(huì)而不倦奮斗。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，韓非子是永生的。