王守仁，字伯安，號陽明，明代著名的政治家、哲學家、軍事家、教育家，心學的集大成者，被后人視為儒家的“圣人”，常與孔子、孟子、朱熹等人并稱�！秱髁曚洝芬粫�便是陽明先生語錄、書信的簡集，其中囊括了先生對儒家各經(jīng)典的解讀、對宇宙人生的理解、做人處世理念以及教人傳道的方法等。它相當于王門之中的《論語》，是了解、學習先生思想的捷徑，是打開陽明心學寶庫的鑰匙。��
　　先生出生于成化年間，此時距明英宗土木堡被俘還不久遠，很小的時候他聽到長輩講述朝廷屈辱求和經(jīng)歷時便嗟嘆不已，于是立志要做一個有為的人，為國效忠。他曾想學好兵法，做一個優(yōu)秀的將領(lǐng)；曾想?yún)⒓涌婆e，做一個忠直的大臣，但隨著年齡的增長，先生發(fā)現(xiàn)這些都并非緊要之事。尤其，在其年長做官以后，感受到整個朝廷的陳朽氣息，看到朝政腐敗、義軍四起的現(xiàn)狀，先生覺得當下迫切的事就是改變整個社會的思想，對逐漸走入誤區(qū)的圣賢之道進行撥亂反正、正本清源。��
　　當時，統(tǒng)治社會的主流思想便是程朱理學，自南宋以后世人便尊崇程頤、朱熹的學說，將他們對經(jīng)典的闡釋奉為金科玉律。但隨著時間的進展，理學的學風逐漸滯固起來，學者只知道追求朱子的“格物窮理”，“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”，皓首窮經(jīng)，卻不得要領(lǐng)，滿腹經(jīng)綸，卻愈加迷惑。以至于社會上充斥著滿口仁義者不行仁義，言必忠信者寡廉鮮恥，士人君子淪為禽獸之行而不自知的現(xiàn)象。先生痛惜世風如此，感傷圣學正道不彰，在多年苦思之后，恍然開悟，提出“致良知”、“知行合一”、“心即是理”等振聾發(fā)聵的觀點。
　　先生的拔本塞源之論，自是針對當時社會弊端的苦口良藥，但自古世上諱疾忌醫(yī)者多，指責、非議、誹謗、打擊，紛至沓來。在正德、嘉靖年間，先生于宦海備受排擠，屢沉屢浮，但這些挫折并未打消先生救世弘道的崇高理想，反而使其“困于心，衡于慮，而后作”，使他的學說越來越成熟，越來越完備。世上也有越來越多的學者了解了先生和他的學說，很多人投入先生的門下，向他請教、聽他講學，先生的學說遂光大于世。
　　〖JP2〗陽明先生去世以后，弟子們分流各地，為了防止先生之學埋沒淪晦，亦為了繼承先師弘道的大志，于是便有了這本《傳習錄》�！秱髁曚洝啡珪�分上、中、下三卷，主要是各個門生所記載先生育人的語錄集，以及先生與友人、弟子往來的重要書信。先生在世的時候，《傳習錄》就已經(jīng)開始刊刻，正德十三年（1518年），門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》于江西贛州，這便是本書的上卷。嘉靖三年（1524年），門人南大吉又命其弟刻《續(xù)刻傳習錄》于紹興，增加部分即本書的中卷。先生去世以后，門人錢德洪又刊刻了《傳習錄續(xù)》，即為本書下卷。嘉靖三十五年（1556年）錢德洪將前三次刊刻發(fā)行的內(nèi)容，統(tǒng)合在一起，這便是《傳習錄》一書的初始規(guī)模�！糐P〗��
　　自先生創(chuàng)學立論以來，對陽明心學的褒貶就存在兩個不同的極端，有人稱贊其為“圣學真血脈”，有人斥其為“異端邪說”。如黃宗羲便稱陽明先生“自孔孟以來，未有若此深切著明者也。”曾國藩更是贊道：“王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。”而顧炎武、王夫之等先儒則多有微詞，認為先生學說“以釋亂儒”、“近乎空談”�？鬃诱f：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”先生之學說思想，盡在《傳習錄》之中，陽明心學是非對錯、長短功過，所有的褒揚貶抑，讀者若能仔細閱讀，必然會在心中有個自己的判斷。
　　〖JP3〗時間雖然流轉(zhuǎn)了數(shù)百年，但先生的思想?yún)s沒有絲毫的褪色，“知行合一”、“致良知”的主張，以及對“格物”、“誠意”、“精一”、“動靜”等概念的看法，無一不是對當今學者的真切指導(dǎo)，值得我們當代人去了解、學習、踐行。更何況先生當年所痛心、嘆息的那些修身、為學弊端，在當今社會、當今人身上并不少見，而且充斥在方方面面，所以無論處于什么層次、從事什么職業(yè)、身份地位如何，都應(yīng)該好好讀讀《傳習錄》這本書，向陽明先生學學做人、修身之道，學學處世、安身之道，學學為官、治學之道……〖JP〗
　　本書對《傳習錄》原書進行了完整的收錄，并對原文進行了現(xiàn)代文注釋、翻譯，使讀者可以更容易地閱讀、理解。在翻譯之后，編者還加了簡短的“經(jīng)典解讀”部分，希望這些文字能起到拋磚引玉的作用，對讀者思考陽明先生的思想觀點有所裨益。
　　由于編者水平有限，書中疏漏在所難免，敬請讀者批評指正。