《傳習(xí)錄》是明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的語錄及論學(xué)書信的輯錄，是理解王陽(yáng)明思想最重要的一本書，幾百年來一直流傳甚廣�！皞髁�(xí)”一詞，出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”。
　　王陽(yáng)明（1472-1528年），字伯安，號(hào)陽(yáng)明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故鄉(xiāng)陽(yáng)明洞中，故世稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明28歲中進(jìn)士，任職于工部，后又擔(dān)任刑部云南清吏司主事。
　　正德元年（1506年），武宗朱厚照繼位，太監(jiān)劉瑾專權(quán)，王陽(yáng)明因得罪劉瑾被廷杖四十，隨后被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞。正德三年，王陽(yáng)明的思想發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，逐漸背離了朱熹向外窮理的格物之說，開始遵循“圣人之道，吾性自足”，并在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立了龍岡書院。
　　劉瑾伏誅后，王陽(yáng)明被召回中央，擔(dān)任南京刑部四川清吏司主事。正德十一年，王陽(yáng)明升任都察院左僉都御史，奉命鎮(zhèn)壓贛南農(nóng)民起義。正德十四年六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南京發(fā)動(dòng)的叛亂。明世宗繼位后，王陽(yáng)明被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯，后因遭到反對(duì)派的攻擊和排擠，于正德十六年到嘉靖六年這段期間一直過著退隱生活。
　　嘉靖六年五月，朝廷再次起用王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓廣西農(nóng)民起義。而后他興辦南寧書院，建立思田學(xué)校。兩年后，王陽(yáng)明白因病重上疏請(qǐng)求回鄉(xiāng)養(yǎng)病，最終卒于歸途的江西南安舟中。
　　在學(xué)問之本上，王陽(yáng)明提出“心外無物”“心外無理”之說，認(rèn)為事物的道理或規(guī)律離不開對(duì)心的體察。他認(rèn)為離開人的天賦良知，也就無所謂萬物，當(dāng)然，這個(gè)“無所謂萬物”是針對(duì)個(gè)體的人說的。一個(gè)人的良知就好比一面鏡子，當(dāng)鏡子存在時(shí)，萬物都能因此顯現(xiàn)其中；當(dāng)鏡子不存在時(shí)，萬物即便存在，但對(duì)于那個(gè)人而言也是不存在的。
　　在認(rèn)識(shí)論上，王陽(yáng)明主張“致良知”與“知行合一”，認(rèn)為學(xué)問之道無他，就是人對(duì)自己良知的體察。人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其規(guī)律都包含在良知之中。能夠達(dá)本心的良知，也就達(dá)到了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。再看“知行合一”，王陽(yáng)明所說的知行合一不是我們現(xiàn)在所說的理論聯(lián)系實(shí)踐，而是說知與行本身就是一體的。以知為行，認(rèn)為知是行的先導(dǎo)，行是知的體現(xiàn)，知是行的開端，行又是知的完成。他認(rèn)為能行才是真知，不能行就是不知。
　　王陽(yáng)明的心學(xué)糾正了程朱理學(xué)的煩瑣流弊，將學(xué)者從無止境的埋首訓(xùn)詁中解放了出來，形成了具有鮮明特點(diǎn)的陽(yáng)明學(xué)派。朱子所認(rèn)為的“格物致知”，是要求學(xué)者通過外物去最終明了人心的全體大用。而王陽(yáng)明認(rèn)為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”�！耙庵�本體便是知，意之所在便是物”�！爸�”是人心本有的，不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知便是“良知”。在他看來，朱子的“格物窮理”說是將心與理剖析為二了。由此可見，王陽(yáng)明的“心即理”的主張?zhí)岢觯�也是有修養(yǎng)的成分在其中的，并非如今人們所說的只是為了獲得知識(shí)性的見解。王陽(yáng)明的心即理的思想既有我們今天一般意義上所說的本體論的含義，也有存養(yǎng)天理的修養(yǎng)實(shí)踐。