本書中的幾位作者為我們呈現(xiàn)了心靈哲學的最新研究，匯編的文章中所討論的主題包括希望與信念的概念，意識是如何通過關聯(lián)性和人類行為來構建主體的，氣功對心靈和大腦活動的神經心理學運作機制分析，有意識心靈與無意識心靈及其對社會、宗教和疾病的影響，心靈是如何被文化塑造的，以及用計算數(shù)學的力量去探索一些能使每一個心靈構建其自己的世界圖像的普遍方法。
　　第1章談到“希望”這一概念，盡管受到了諸如亞里士多德、阿奎那、斯賓諾莎、休謨和康德等著名哲學家的關注，宗教哲學和心理學也做過不少討論，但在現(xiàn)代分析哲學家那里，它還未作為主題被太多分析過。將“A希望Q”解釋為“A渴望Q;且A對Q是不確定的（或A認為Q是有可能的）”，對此大家已達成基本共識。只是，對不確定性（或可能性）的理解還存在分歧。目前，對“希望”最全面的現(xiàn)代哲學分析來自于約翰·帕特里克·戴，他將“A對Q是不確定的”理解為“A附給Q的一個主觀概率是大于O但小于l的”。戴還認為“A希望Q”與“A相信Q”是一致的，因為他堅持將“A相信Q”解釋為“A附給Q的一個主觀概率是大于1/2但小于1的”。在本章我們將著重就戴的分析進行探討，即他認為，當把“A相信Q”解析為“A確信Q實際上是，而非很可能或僅僅可能是這種狀況”時，最好將“A希望Q”解析為“A渴望Q；且Q在心中，A既不相信也不懷疑Q。”有趣的是，康德認為，希望盡管與知識不同，但與信念（被視作確信）一致，相當于確信是以事實之應然為基礎。在本章我們也將探討，如果康德關于上帝的那個著名的道德論證可以重新被解釋為一個關于希望（被理解為排除了確信）上帝存在的論證，那么它就能夠經受住人們通常對它的異議。
　　第2章旨在表明，意識對人類行為最重要的影響就是使我們擁有了自我意識感。意識通過使我們把我們自己與其他存在相聯(lián)系而做到這一點，從而去理解我們與它們之間存在著什么樣的關系。由注意力的使用而引起的神經能量狀態(tài)的變化，是意識最基礎的運作原理。它們主要通過為可能秩序（如空間和時間）的建構奠定基礎，而使事物處于某種聯(lián)系中。
　　第3章談到隨著對心理問題的非藥物治療需求的增加，氣功已經被證明具有可以期待的生理和心理效果。鑒于分析氣功的神經生理學影響的文獻資料的不充分，本文旨在對氣功作用于心靈特別是大腦活動時基本的神經生理學機制進行分析。處于氣功狀態(tài)下的大腦活動與其他放松狀態(tài)（如睡覺或閉著眼睛休息）下的大腦活動非常不同，在之前的文獻中卻很少被提及。為了進一步了解這一點，我們在研究中所采用的用以分析的神經電（如腦電圖EEG）和神經影像（如功能性磁共振成像fMRI）測量結果是從七個數(shù)據庫中選取的，中文的和英文的文章都包括在內。研究結果表明，氣功練習的心靈調節(jié)和呼吸調節(jié)有助于穩(wěn)固自主和應激反應系統(tǒng)。氣功獨特的神經生理機制不同于其他放松的專注狀態(tài)，其特征為副交感神經系統(tǒng)的激活、皮層與皮層下同步化的改善、丘腦的性能等。我們建議，氣功可以作為緩和緊張從而穩(wěn)固心靈的一種身心練習。不過，由于EEG和fMRI測量結果的特殊性質，組內設計以及相對小的樣本量通常被用于現(xiàn)有的研究中。因此，在今后的研究中需要更多包含更大樣本的隨機對照試驗（RCT）設計以做進一步的論證。