第一章 讀解教育的哲學(xué)解釋學(xué)理念
    20世紀(jì)的西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的形而上學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)折。無(wú)論是以分析哲學(xué)和日常語(yǔ)言哲學(xué)為代表的英美語(yǔ)言哲學(xué)思潮，還是以現(xiàn)象學(xué)意向性理論和海德格爾語(yǔ)言本體論為旗幟的歐陸語(yǔ)言哲學(xué)流派，眾多的哲學(xué)家都在關(guān)注著語(yǔ)言問題，他們從各自不同的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)人類的語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行了前所未有的深刻思考與研究。哲學(xué)解釋學(xué)與其他流派相比出現(xiàn)較晚，它是20世紀(jì)中晚期以來受到思想界、學(xué)術(shù)界關(guān)注的新的哲學(xué)思潮。它以對(duì)文本意義的理解和解釋為主要研究對(duì)象，徹底改變了西方古典解釋學(xué)把文本解釋看作理解的技巧或方法論的思維定式。哲學(xué)解釋學(xué)雖然是在繼承和發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)與存在主義的基礎(chǔ)上形成的，但是它以自己獨(dú)特的思想魅力亦為當(dāng)代英美學(xué)者所接納，最有希望成為溝通英美與歐陸兩大語(yǔ)言哲學(xué)派別的通途。因此，哲學(xué)解釋學(xué)成為當(dāng)今西方哲學(xué)中重要的哲學(xué)流派，在世界范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)同，其影響遍及語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)諸多人文科學(xué)。在世紀(jì)之交的社會(huì)科學(xué)研究中，沒有人可以無(wú)視哲學(xué)解釋學(xué)的存在。
    然而，處于語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和教育學(xué)邊緣地帶的語(yǔ)文讀解教學(xué)領(lǐng)域，較少有人關(guān)注哲學(xué)解釋學(xué)原理對(duì)讀解教學(xué)所應(yīng)具有的理論指導(dǎo)作用，還沒有形成基于哲學(xué)解釋學(xué)原理的讀解教學(xué)的理論框架。這是一個(gè)令人遺憾的學(xué)術(shù)缺失。本來，哲學(xué)解釋學(xué)的核心是論述閱讀本體論思想的，語(yǔ)文教學(xué)理論的重要任務(wù)是弄清文本解釋原理的。這兩個(gè)相鄰的領(lǐng)域卻彼此陌生。哲學(xué)解釋學(xué)向語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域發(fā)射出道道光環(huán)，卻漏掉了讀解教學(xué)領(lǐng)域。讀解教學(xué)的研究者非常辛苦地從教育學(xué)、心理學(xué)、接受美學(xué)等多門學(xué)科采集理論果實(shí)，卻沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的最為深厚的學(xué)術(shù)積淀。這似乎是不應(yīng)該發(fā)生的學(xué)術(shù)錯(cuò)位。造成這種學(xué)術(shù)缺失、錯(cuò)位的原因很多，其中一條重要的原因是哲學(xué)與語(yǔ)文教育學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域?qū)W者的視野局限。
    目前，讀解教學(xué)理論研究方興未艾。研究者與實(shí)踐者已經(jīng)解決了很多問題，他們?nèi)匀幻鎸?duì)很多問題，還有很多問題人們似乎已感知到它們的存在，但尚未揭示出來使之明朗化。例如，讀解教學(xué)的首要任務(wù)是闡述文本的意義，那么，什么是文本的意義，意義是如何生成變化的；閱讀理解答案是多解的，這究竟是源于教師對(duì)學(xué)生的寬容，還是這其中蘊(yùn)涵著根本不可能逆轉(zhuǎn)的哲學(xué)原理；教師與學(xué)生在講解過程中一般是要對(duì)話的，這究竟是一種教學(xué)方法的巧妙改革，還是人生存在模式在課堂中的自然顯現(xiàn)？這些問題都可以在以伽達(dá)默爾為代表的哲學(xué)解釋學(xué)中尋找到最基本的答案。運(yùn)用哲學(xué)解釋學(xué)理論分析讀解教學(xué)的日常行為，發(fā)現(xiàn)讀解教學(xué)中蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理，是深化讀解教學(xué)研究的需要，是語(yǔ)文教育工作者必須努力做好的工作。
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