政教關(guān)系史的研究在世界各國(guó)的學(xué)術(shù)界，都是一個(gè)極為重要的問題�！吨袊�(guó)古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》利用豐富的文獻(xiàn)資料進(jìn)行綜合考察，解釋了中國(guó)古代文化中“故教”一詞的確切含義，并以此為導(dǎo)向探討了中國(guó)政教關(guān)系的實(shí)質(zhì)。作者通過對(duì)中西政教關(guān)系的廣泛比較，厘清了政治內(nèi)部的三重結(jié)構(gòu)，即政治權(quán)力、政治意識(shí)形態(tài)、政治文化。世界各國(guó)不同類型的宗教分別作用于政治的這三重結(jié)構(gòu)，就產(chǎn)生了神權(quán)政治、國(guó)教統(tǒng)治、以教輔政、世俗政治等政教關(guān)系的四種形態(tài)。作者指出，在中國(guó)古代歷史上，宗教所發(fā)揮的政治作用，并不僅具有輔助統(tǒng)治的作用，而且還有和諧社會(huì)、安定人心、緩和矛盾、救濟(jì)民生等多方面的積極作用。這樣就可以對(duì)宗教這種幾乎與文類文明歷史伴隨始終的文化體系，做出恰如其分的評(píng)價(jià)。
《中國(guó)古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》對(duì)于研究中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域的歷史，對(duì)予正確認(rèn)識(shí)中華民族的文化特性，對(duì)于界定中國(guó)各個(gè)民族的文化差異，對(duì)于研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所面臨的熱點(diǎn)和沖突，都具有極為重要并極為迫切的理論意義。特別是《中國(guó)古代政教關(guān)系史（套裝上下卷）》從公共管理的角度對(duì)古代政府的宗教管理進(jìn)行了深入的研究，闡述了其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)于當(dāng)代的宗教管理部門具有直接的借鑒意義。
張踐，男，漢族，1953年3月出生。中國(guó)人民大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院教授，教育部佛教與宗教學(xué)理論研究基地專任研究員，中央民族大學(xué)客座教授，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、普及委員會(huì)主任，中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，尼山圣源書院副院長(zhǎng)，中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事。長(zhǎng)期從事中國(guó)宗教史和中國(guó)哲學(xué)史的研究工作。獨(dú)立完成或合著：《中國(guó)宗教通史》（上下卷，2000年1月。該書2002年獲教育部科研成果一等獎(jiǎng)）、《中國(guó)歷代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》（2004年9月，國(guó)家社科基金優(yōu)秀成果文庫第一批入選項(xiàng)目，獲第五屆吳玉章科研成果獎(jiǎng)）、《民族宗教的社會(huì)理論考察》、《中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)宗教史》、《中國(guó)宋遼金夏宗教史》、《中國(guó)民國(guó)宗教史》、《中國(guó)佛教》、《世界中世紀(jì)宗教史》、《國(guó)學(xué)三百題》、《德性與功夫——中國(guó)人的修養(yǎng)觀》等10余本，發(fā)表了《儒教與中國(guó)政治》、《儒家宗教觀的形成及其歷史影響》、《儒家孝道觀的形成與演變》、《儒家的“德治”與“禮治”》、《民族宗教政策與國(guó)家統(tǒng)一》、《元代宗教政策的民族性》、《論改教關(guān)系的層次與類型》等論文百余篇。
上卷
第一章 緒論
第二章 原始宗教與原始政治——對(duì)公共權(quán)力既保護(hù)又限制
第三章 夏商周三代的政教關(guān)系——中國(guó)的神權(quán)政治時(shí)代
第四章 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政教關(guān)系——從“神治”走向“人治”
第五章 秦漢三國(guó)的政教關(guān)系——儒教地位的確立和佛、道教的生成
第六章 兩晉南北朝的政教關(guān)系——儒佛道三教的沖突與融合（上）
下卷
第七章 隋唐五代的政教關(guān)系——儒佛道三教的）中突與融合（下）
第八章 宋元時(shí)代的政教關(guān)系——三教合一與民族宗教問題的凸顯
第九章 明至清中期的政教關(guān)系——對(duì)宗教的過度管理與宗教的民間化
第十章 中國(guó)古代政教關(guān)系的歷史特點(diǎn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
后記
到了顓頊帝的時(shí)代，“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絮誠(chéng)以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，東至于蟠木。動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬�！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）按照《索隱》作者的說法，顓頊帝依照天地運(yùn)行的規(guī)則進(jìn)行統(tǒng)治，以鬼神的精神制定人間制度，以四時(shí)五行之氣的變化教化民眾，以虔誠(chéng)的祭祀表達(dá)自己的誠(chéng)信。這里面明顯地具有漢代人想象的成分，原始時(shí)代的部落首領(lǐng)不會(huì)有如此復(fù)雜的道德意識(shí)和治國(guó)方法。但我們也可以推測(cè)，當(dāng)原始宗教是社會(huì)唯一意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，用各種宗教觀念教化民眾，以宗教儀式維系人心，這是多么合情合理。
如果按照我們的習(xí)慣分類方法，“三皇五帝”屬于原始社會(huì)，他們都是具有強(qiáng)大巫術(shù)的部落領(lǐng)袖，那么夏后啟無疑就是最典型的由巫師轉(zhuǎn)化為帝王的第一人。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》、《楚辭·離騷》、古本《竹書紀(jì)年》等均說，夏后啟是上帝的嘉賓，從上帝那里得到了“九歌”、“九辯”。張光直先生認(rèn)為：“夏后啟無疑為巫，且善歌舞�！保ā吨袊�(guó)青銅時(shí)代》第二集，第64頁）他一定是從既是巫師又是部落聯(lián)盟首領(lǐng)的父親——禹那里得到了各種巫術(shù)�！妒酚洝は谋炯o(jì)》索隱說：“今巫猶稱‘禹步’�！标悏�(mèng)家先生據(jù)此判斷：“禹步”即“巫步”。（《商代的神話與巫術(shù)》）巫術(shù)成為這些宗教領(lǐng)袖超越一般民眾，得到支持、積聚財(cái)富、轉(zhuǎn)化為帝王的資本。
原始社會(huì)里的氏族首領(lǐng)，不同于階級(jí)社會(huì)中的帝王，他們沒有國(guó)家機(jī)器作為統(tǒng)治的工具，也沒有軍隊(duì)為自己提供保護(hù)，所以原始宗教就成了保護(hù)他們的屏障。不過，關(guān)于中國(guó)原始時(shí)代的記憶，都經(jīng)過了文明時(shí)代的整理，難免涂上濃重的階級(jí)社會(huì)的痕跡。但透過這層歷史的銹蝕，我們?nèi)钥煽吹侥承┰忌鐣?huì)政治生活的真相。
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