古往今來，所有的成功者，他們的人生和他們所激賞的人生，不外是：有志者，事竟成。勵志并非粘貼在生命上的標(biāo)簽，而是融匯于人生中一點(diǎn)一滴的氣蘊(yùn)，*后成長為人的格調(diào)和氣質(zhì)，成就人生的夢想。無論從是哪一行，有志不論年少，無志枉活百歲。這套《傳世勵志經(jīng)典》共收輯了100部圖書，包括傳記、文集、選輯。我們想為勵志者提供心靈的營養(yǎng)，有如心靈雞湯那樣鮮美；有如粗茶淡飯卻為生命所需。無論直接或間接，我們定會從先賢們的追求和感悟中收獲一份驚喜。王夫之(公元1619年—1692年)，明清之際思想家，字而農(nóng)，號蓄齋。王夫之是中國明末清初時期的思想巨人之一。他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的精神，批判陸王、改造程朱，抨擊佛老，吸收墨法，繼承儒家傳統(tǒng)文化的精髓，建立了一個博大精深的思想體系。他不但在哲學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等方面有卓越的理論建樹，而且在詩學(xué)、美學(xué)方面也給后人留下了一份非常豐富的珍貴遺產(chǎn)。王夫之所生活的年代正當(dāng)我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和思想文化發(fā)展史上“海徙山移”的轉(zhuǎn)折時期。隨著這種時代的變動，王夫之的一生也經(jīng)歷了亡國、破家、被害、流亡等艱難的過程，然而他始終不屈不撓，堅貞不渝，切實(shí)做到了“歷憂患而不窮，處生死而不亂”。王船山的勵志精神主要體現(xiàn)為以下三個層面：首先，強(qiáng)烈的愛國主義精神。王船山生于明末清初，時值滿州貴族入侵并進(jìn)而統(tǒng)治全中國之際。面對滿族的入侵，船山不僅自身參與斗爭舉兵抗清，事敗后投奔南明政權(quán)，以圖反清復(fù)明。當(dāng)發(fā)覺南明政權(quán)無力回天的之后，他避居山野，著書立說論說夷夏之辨，總結(jié)歷代王朝盛衰的教訓(xùn)，以尋求民族復(fù)興之良策。他后半生傾注極大心血的著《讀通鑒論》，書中對中國歷史上一切反侵略戰(zhàn)爭以及領(lǐng)導(dǎo)這種戰(zhàn)爭的歷史人物，如秦始皇、漢武帝等，都給予了高度的肯定和褒獎。其次，批判創(chuàng)新的治學(xué)精神。王船山以“坐集千古之智”的恢宏氣魄，吸取中華民族悠久的傳統(tǒng)文化的精華，并且能以“入其壘，襲其輔，暴其恃而見其瑕”的批判精神對古代思想史上不同流派的思想進(jìn)行分析和批判。他提出“道因時而萬殊”的改制思想，強(qiáng)力批判自漢代以來長期統(tǒng)治中國思想界的“天不變道亦不變”教條，為中國近代的變法維新實(shí)踐提供理論依據(jù)。*后，知行合一的求實(shí)致用精神。知行的一致是王夫之認(rèn)識論的核心。他始終要求將內(nèi)在的思想外化為積極的事功，修身是為了認(rèn)識客觀規(guī)律，改造自然與社會，達(dá)到齊家治國平天下的目的。學(xué)是為了用，知是為了行。他認(rèn)為學(xué)問不只是講習(xí)討論可以獲得，而必以踐履為主，只有實(shí)踐才能出真知。