第一章
佛教與心理學（緒論）
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\\t心理學（psychology）的希臘語原意，為闡釋心靈的學問。西方古代哲人研究心靈，用的主要是哲學思辨的方法，他們關于心靈的學說只是其哲學思想中的一部分，尚稱不上近現(xiàn)代科學意義上的心理學。近現(xiàn)代科學心理學雖然用了psychology的舊名，但運用觀察、實驗、調查、測試、測量、問卷、訪談、個案、追蹤產品分析等研究物質現(xiàn)象和社會問題的方法研究心理現(xiàn)象，要求根據(jù)精確的量度，盡可能科學地進行嚴密分析，用合乎邏輯和理性的、經得起公眾考查的論據(jù)來解釋，與古代哲學心理學性質頗有不同，通常被看作近現(xiàn)代科學中的一門。這門科學從19世紀末起成為顯學，越來越發(fā)達，已分出200多門子學科和交叉學科。在20世紀62項人文社會科學重大貢獻中，心理學占了13項，居首位，其成果對所有的人文社會科學都有巨大影響。
\\t科學心理學一開始就力圖使自己成為一門嚴格意義上的科學，但由于研究對象的特殊性和復雜性，其研究也帶來了消極后果。那就是將人的心靈還原為動物或機器的還原論、機械論；將人的行為視為環(huán)境或遺傳產物的決定論；有將心理學的研究范圍僅僅局限于狹義的心理（指基本的心理結構和功能），而將自由意志、存在意義、信仰、靈感、神秘經驗等高級精神現(xiàn)象排除在外的傾向。
\\t從科學心理學建立伊始，就有人反對這種傾向，“現(xiàn)代心理學之父”威廉·詹姆斯（William James）就強調心理學的范圍應是包括靈魂、宗教經驗等在內的人類經驗的一切現(xiàn)象，把心理學定義為“精神生活的科學”（1890）。愛因斯坦、奧本海默等物理學大師，也反對套用自然科學的原則解釋人的生活和心理現(xiàn)象。當代超個人心理學及后現(xiàn)代心理學，不再把心理學視為一種科學，而將其看作關于整個人性的研究，以整合世界各種傳統(tǒng)宗教、哲學的智慧，并將其納入現(xiàn)代心理學的架構為使命，將歷來主要為宗教特別是佛教所探求的超越經驗、終極價值、存在、自我實現(xiàn)、本質、終極意義、自我超越、宇宙意識、日常生活的神圣化等，作為自己重要的研究對象。不局限于自然科學的方法，而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禪定、觀心、觀無我等，開放地研究人的一切心靈經驗。
\\t從西方古代哲學心理學的角度來看，佛教中顯然有相當成熟的心理學，其精深豐厚，乃西方古代諸家心理學所不及。佛教心理學理論奠基于、運用于修行實踐，具有多種調控、凈化人心的操作技術，其重真修實證的精神及實用性，與近現(xiàn)代科學心理學多所相通。在當代超個人心理學、后現(xiàn)代心理學看來，佛教的主要內容甚至可以說就是一門心理學。
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\\t第一節(jié) 佛教對心的高度重視
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\\t在佛法時代乃至當今的百家之學中，若論對如實認識心靈、徹底凈化心靈的重視程度和為此而付出的努力，佛教完全稱得上天字號第一家。
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\\t一、佛法宗要——心之緣起
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\\t眾所周知，佛教乃三大世界宗教中最年長者。誕生于喜瑪拉雅山南麓古印度迦毗羅衛(wèi)國的悉達多太子，因切感人生生、老、病、死等痛苦，為覓得滅苦解脫之道而出家修行，證得洞徹宇宙人生真實本面的大覺，創(chuàng)立佛教，被尊稱為釋迦牟尼（釋迦族的圣人）、佛陀（大覺悟者）。這一歷史故事一直是各時域中的各派佛教共認的信仰基點。
\\t悉達多太子“四門游觀”，受老、病、死亡刺激而出家求道的因緣，便是一大現(xiàn)身說法，表明佛教的宗旨在于解脫人生諸苦，徹底解決人存在的根本問題——生死。在佛陀看來，人生的一切痛苦，一切心靈問題、生理問題、社會問題，歸根結蒂，皆由生于人間，不容選擇地稟受此不完美的生命形態(tài)、生存條件、心理活動模式所致。有生便有衰老、疾病、恩愛別離、怨仇相會、所求不得等苦；有生必有死，意味著人