一
\\t中國近現(xiàn)代意義上的高等教育，始于19世紀(jì)中后期，下限大約在20世紀(jì)中葉，經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)。
\\t這一個(gè)世紀(jì)，是中華民族內(nèi)憂外患的時(shí)期，也是中國社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期�！鞍敕饨ā迸c“半資本主義”、“半殖民地”與“半獨(dú)立”、新與舊、中與西、前進(jìn)與倒退、革命與反動(dòng)，這些對(duì)立因素之間錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和斗爭，構(gòu)成了中國近現(xiàn)代高等教育的社會(huì)大環(huán)境，決定了中國近現(xiàn)代高等教育在重大社會(huì)轉(zhuǎn)折期特有的矛盾，也決定了中國近現(xiàn)代高等教育特殊的發(fā)展道路。一方面，是近現(xiàn)代高等教育登峰造極的種種矛盾和亂象，例如舊北京的“八大胡同兩院一堂”，此起彼伏的校長風(fēng)潮、校名風(fēng)潮、索薪風(fēng)潮、“脫部”風(fēng)潮，當(dāng)然還有軍閥政客對(duì)高等教育的恣意摧殘和蹂躪等等。另一方面，也正因?yàn)榄h(huán)境的艱險(xiǎn)，反而映襯出近現(xiàn)代高等教育所取得的任何一點(diǎn)進(jìn)步和成就，更顯得來之不易；篳路藍(lán)縷的先驅(qū)者們?yōu)楫?dāng)時(shí)中國高等教育所付出的心血和努力，更顯得不同凡響。例如，為了維護(hù)大學(xué)自治和自由，儒雅的北大校長蔡元培面對(duì)北洋政府的淫威，挺身而出向全社會(huì)宣言：“我絕對(duì)不能再作那政府任命的校長，絕對(duì)不能再做不自由的大學(xué)校長�！庇秩缈箲�(zhàn)期間，許多大學(xué)顛沛流離，師生饑寒交迫。西南聯(lián)大像梅貽琦、聞一多那樣的名校長、名教授也不得不靠售賣太太的女紅或是代人刻章以維持生計(jì)。然而，在那樣的艱難困苦之中，師生們卻“同艱難、盡笳吹”，修業(yè)樂道，弦歌不輟。難怪李約瑟盛贊，那些為避戰(zhàn)火而遷徙到深山里的大學(xué)，簡直就是“東方的劍橋”。在李約瑟看來，如此艱難環(huán)境中辦出如此成就的大學(xué)，不啻教育的奇跡！總之，中國近現(xiàn)代高等教育，就是在這矛盾的兩極之間艱難地孕育和發(fā)展。在那里，我們既能看到忠君尊孔和“黨化教育”方針，又能看到“囊括大典網(wǎng)羅眾家”的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)；既能看到戰(zhàn)火延綿、政局動(dòng)蕩而造成的亂象，也能看到應(yīng)規(guī)蹈矩、循序漸進(jìn)的井然秩序；既能看到“封建、買辦、法西斯教育”的陰影，又能看到馬克思主義的傳播，看到科學(xué)、民主、自由力量的生長和種種教育奇跡的涌現(xiàn)。
\\t環(huán)境動(dòng)蕩艱險(xiǎn)，道路曲折坎坷，內(nèi)容豐富多彩，成敗涇渭分明；這就是中國近現(xiàn)代高等教育為后人留下的一筆獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)。這筆歷史遺產(chǎn)，無論是“教育的奇跡”還是亂世的犧牲，無論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，它都是世界高等教育發(fā)展史上有意義的典型案例，也是中國近現(xiàn)代特殊社會(huì)性狀的真實(shí)縮影。然而，對(duì)這筆歷史的遺產(chǎn)，我們顯然尚未給予應(yīng)有的重視，也沒有認(rèn)真系統(tǒng)地加以總結(jié)，因而對(duì)它的本來面目我們還所知甚少。今天，為人們所津津樂道的，更多的是那個(gè)特殊年代大學(xué)內(nèi)外的種種“故事”和“掌故”，還有許許多多的“奇聞?shì)W事”。故事多，軼聞多，說明了這段歷史有豐富的內(nèi)容，有流傳的價(jià)值，最起碼說明在今天看來還是很新鮮。但是，我們顯然不能僅僅停留在“故事”的層面上來繼承這筆歷史遺產(chǎn)，也不能僅僅以講故事的心態(tài)來對(duì)待它。這筆歷史遺產(chǎn)的珍貴意義在于，一方面，它構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)容極為豐富并且極具挑戰(zhàn)性的研究領(lǐng)域，需要我們用科學(xué)的態(tài)度和理性的工具去爬梳整理、系統(tǒng)總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上，還原中國近現(xiàn)代高等教育的本來面目，揭示世界高等教育史上這個(gè)特殊案例的真諦，以進(jìn)一步豐富高等教育發(fā)展的理論。另一方面，近現(xiàn)代中國高等教育，是當(dāng)代中國高等教育的昨天。不管我們是否正視它，也不管我們?nèi)绾螌?duì)待它，它都是歷史的存在，都是今日中國高等教育的一個(gè)前進(jìn)路標(biāo)，是今人可以對(duì)照的一面明鏡。因此，對(duì)于當(dāng)下中國高等教育來說，研究這一段歷史，總結(jié)其成敗得失和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、避免重蹈覆轍，也不失其現(xiàn)實(shí)的意義。
\\t正是出于這樣的考慮，我們以蘇州大學(xué)“高等教育學(xué)”博士學(xué)位點(diǎn)和省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科為依托，組織相關(guān)方向的教師和博士研究生，撰著了這套“中國近現(xiàn)代高等教育研究”叢書。這套叢書肯定無力承擔(dān)系統(tǒng)總結(jié)中國近現(xiàn)代高等教育歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)這樣宏大的主題，它只是選擇了這段歷史中幾個(gè)具體的點(diǎn)或線作為研究對(duì)象，主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究的方法，旨在厘清事實(shí)，還原真相，描繪路徑，透視背景，分析因果，評(píng)價(jià)功過，論證意義。即便是這樣，對(duì)于大多側(cè)重于教育學(xué)背景的各位著者來說，仍然是一個(gè)充滿了挑戰(zhàn)性的高難度目標(biāo)。但是，我們堅(jiān)信“觀今宜鑒古，無古不成今”的古訓(xùn)，堅(jiān)信了解中國近現(xiàn)代高等教育對(duì)于當(dāng)下中國高等教育的深遠(yuǎn)意義，同時(shí)我們也堅(jiān)信：只要我們堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，本著以勤補(bǔ)拙的態(tài)度，發(fā)揚(yáng)鉆堅(jiān)研微的精神，愿花大力氣，肯下笨功夫，我們的這一工作就一定能取得鈍學(xué)累功的效果，也一定會(huì)產(chǎn)生積極的意義。因此，我們敢于不揣淺陋，將這套叢書奉獻(xiàn)在所有關(guān)心中國近現(xiàn)代高等教育問題的讀者面前。
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\\t\\t二
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\\t\\t謝竹艷博士所著《中國近代基督教大學(xué)外籍校長辦學(xué)活動(dòng)研究（1892-1947）》，是一部研究近代中國基督教教會(huì)大學(xué)外籍校長辦學(xué)活動(dòng)的專著，是著者在其博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改完成的。
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\\t\\t本書以近代中國13所基督教教會(huì)大學(xué)的26位校長為研究對(duì)象，比較系統(tǒng)地梳理、歸納了這些外籍校長的辦學(xué)思想和辦學(xué)業(yè)績以及他們的人格特征，探討了他們對(duì)于中國近代高等教育的影響，為我們描繪了這些外籍校長的一幅群像。
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\\t\\t這幅群像的一個(gè)自然輪廓是：他們生長在19世紀(jì)中后期，都出身于基督教家庭，其中有23位美國籍，并有3位女性；他們都是虔誠的基督教傳教士，出任校長之前都有在華傳教、任教的經(jīng)歷；他們都接受過高等教育，擁有博士學(xué)位者有20人；所學(xué)專業(yè)涉及文學(xué)、醫(yī)學(xué)、理學(xué)、教育學(xué)、神學(xué)等門類；他們出任教會(huì)大學(xué)校長時(shí)的年齡，最年輕的只有32歲，最年長的已64歲；如此等等。
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\\t\\t在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期內(nèi)，這些外籍校長的形象曾被我們描繪得非常的陰暗、猙獰，有如惡魔一般。如今時(shí)轉(zhuǎn)世移，我們終于可以本著比較客觀的心態(tài)來重新認(rèn)識(shí)這些外國人了。
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\\t\\t最為國人所在乎的，是外人對(duì)待我們的態(tài)度。這些外籍校長，尤其是那些“傳一代”的校長，他們?cè)诔跞脒@個(gè)古老的國度時(shí)，態(tài)度談不上友好，言辭也多有不恭。卜舫濟(jì)初入上�？h城，“第一印象”就是“骯臟”、“惡心”，他甚至懷疑“人怎么能適合住在這種地方”；狄考文的感覺是，中國人還處在“半開化”狀態(tài)。但是，他們?cè)谥袊�生活工作了一段時(shí)期之后，對(duì)中國的態(tài)度都不同程度地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，最典型的莫過于頑固透頂?shù)牟肤碀?jì)，后來竟非常留戀這個(gè)“不是人住的地方”。至于那些“傳二代”的外籍校長們，如司徒雷登、司徒華林、費(fèi)佩德、香雅閣等，由于他們生在中國，長在中國，他們對(duì)中國的感情自幼形成，當(dāng)然也就非同一般。
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\\t\\t值得我們重視的，還有這些外籍校長在辦學(xué)宗旨方面的轉(zhuǎn)變。本書在這方面引用了豐富的資料，條分縷析，用功較深，給出了令人信服的結(jié)論。這些外籍校長在來華辦學(xué)之初，多以傳教為目的，旨在“培養(yǎng)中國人當(dāng)基督教的傳教士”，進(jìn)而通過他們將中國人融入“基督教文明”之中。但實(shí)際情況是，他們的傳教并不成功，最起碼是沒有達(dá)到預(yù)期的效果。現(xiàn)實(shí)的困境，迫使他們放棄了傳教的初衷，而將工作的重心轉(zhuǎn)移到教育本身上來。包文“志在為中國興教育”；孫樂文主張“即將在中國建立的新教育體制必須是屬于中國的體制”，“新學(xué)”必須經(jīng)過“本土化”改造，而不應(yīng)仍舊保持其舶來品的“異國情調(diào)”。這些言論，都可以看作是其辦學(xué)宗旨轉(zhuǎn)變的證明。
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\\t\\t要了解這些外籍校長，不僅要聽其言，更要觀其行，考察他們的所作所為及其實(shí)際效果。本書提供的許多史料，記載了這些外籍校長的辦學(xué)事跡，很能說明問題。例如，畢啟先后15次漂洋過�；孛绹�，為華西協(xié)合大學(xué)籌款；卜舫濟(jì)1916年回美休假，作了116場(chǎng)演講，演講募來的款項(xiàng)全部用于圣約翰大學(xué)購地；司徒雷登為燕京大學(xué)的創(chuàng)辦，不屈不撓游說各路軍閥。又例如，狄考文1879年用自己的版稅為登州書院買了許多先進(jìn)的儀器設(shè)備，建起了第一個(gè)車間實(shí)驗(yàn)室；裘德生1886年給杭州城里帶來了第一臺(tái)蒸汽機(jī)和其他電氣設(shè)備；司徒雷登把燕京大學(xué)辦成了一個(gè)大家庭；等等。本書認(rèn)為，盡管這些校長“因各種因素影響，所獲成就不一”，但他們“是一個(gè)充滿人格魅力和具備杰出能力的群體，他們領(lǐng)導(dǎo)基督教大學(xué)走向近代中國高等教育的前列。”這樣的結(jié)論是通過對(duì)大量史料的分析得出的，信不信由你了。
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\\t\\t本書的主要特點(diǎn)之一，是按照大學(xué)辦學(xué)活動(dòng)的主要方面，從總體上概括了基督教教會(huì)大學(xué)外籍校長辦學(xué)活動(dòng)的共性特征，探討了他們的辦學(xué)理念和辦學(xué)行為，歸納出這些外籍校長的群體特征，具有學(xué)術(shù)的價(jià)值和理論的意義。但是，這些外籍校長由于個(gè)人經(jīng)歷、具體環(huán)境的不同，他們的辦學(xué)活動(dòng)也有許多個(gè)別差異，這就需要在后續(xù)的研究中，作更深入的個(gè)案分析和研究，這也是筆者寄希望于作者的。
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\\t\\t 周川
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2015年1月26日