2．基督
　　布洛赫最后又通過(guò)明確地揭示存在于我們身上的基督的意義，也明白地說(shuō)出了烏托邦的末世論的涵義。他首先指出，基督的形象的意義不是以清白之身替人贖罪的形象。替人贖罪的思想來(lái)源于近東的異教思想，尤其是近東宗教信仰中有關(guān)太陽(yáng)的傳說(shuō)。這一思想與基督教思想的根本不同在于：它強(qiáng)調(diào)通過(guò)贖罪而達(dá)到對(duì)當(dāng)前的世界(自然)的恢復(fù)和肯定。而布洛赫指出，基督教的精神是追求從這個(gè)世界中的救贖�；�督的意義在于：在聽(tīng)從愛(ài)民良心的呼喚中，走向他人，在對(duì)他人的愛(ài)中達(dá)到普遍的自我一遭遇，達(dá)到我們。其次，基督的意義還在于他對(duì)于魔鬼的最終勝利。寫在基督的被揭開(kāi)面紗的臉上的秘密就是：他拿回了魔鬼所強(qiáng)占的一切，獲得了對(duì)魔鬼的勝利。在這里，布洛赫明顯地吸收了基督教末世論的思想，在基督教的末世論中，在最后的救贖之前有一場(chǎng)毀滅性的災(zāi)難，也就是說(shuō)在基督復(fù)活之前魔鬼會(huì)做最后的掙扎，會(huì)把世界的一切盡力納入自己的統(tǒng)治之下，因而基督復(fù)活時(shí)將會(huì)有一場(chǎng)災(zāi)難和斗爭(zhēng)，通過(guò)這場(chǎng)斗爭(zhēng)，基督將人從魔鬼手中拯救出來(lái)。后來(lái)這一思想在基督教的一些異教學(xué)說(shuō)中得到了更進(jìn)一步的發(fā)揮，他們把這場(chǎng)災(zāi)難更進(jìn)一步理解為是對(duì)整個(gè)世界的徹底毀滅，最后的救贖僅僅是精神上的救贖。布洛赫在這里借用基督教末世論的關(guān)于基督與魔鬼的最后斗爭(zhēng)的說(shuō)法，是為了說(shuō)明關(guān)于我們的存在的真理只有在末世論的意義上才能充分展開(kāi)。也就是說(shuō)，我們對(duì)存在的真理的追問(wèn)將最終使我們超越一切虛假和罪惡，直至最高的完滿。第三，基督的意義是末世論的而不是神學(xué)的。布洛赫強(qiáng)調(diào)對(duì)基督的秘密的最后揭示，帶來(lái)的是上帝之名的圣化，而這圣化是在人的手中完成的。在這里可以明顯看出布洛赫的思想與本雅明的思想的相應(yīng)和之處。在通往救贖的路上，本雅明和布洛赫都認(rèn)為語(yǔ)言起著重要的作用，西方文化的墮落首先體現(xiàn)在語(yǔ)言的墮落上，語(yǔ)言由直接性的語(yǔ)言墮落為間接性的，甚至淪為政治的工具，它們二者追求的是對(duì)語(yǔ)言的直接性的恢復(fù)，而這語(yǔ)言的直接性就體現(xiàn)在上帝之名中。也就是說(shuō)，在上帝那里，命名本身就意味著達(dá)到真理，就意味著使存在呈現(xiàn)。比如說(shuō)，《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世記》講，上帝說(shuō)有了光，于是就有了光，在這里命名和事物本身是直接統(tǒng)一的，名字不是一個(gè)任意的符號(hào)。而布洛赫在這里所強(qiáng)調(diào)的對(duì)上帝之名的圣化，就是指人在對(duì)上帝之名的呼喊中人自己達(dá)到了最后的完滿，使得蘊(yùn)含在我們身上的基督得以呈現(xiàn)。布洛赫強(qiáng)調(diào)基督的意義是末世論的而不是神學(xué)的，就是說(shuō)基督不是一個(gè)和我們毫無(wú)關(guān)系的、高高在上的上帝，而是以尚未的形式蘊(yùn)含在我們之中的�；�督的意義只有在我們最終從災(zāi)難走向完滿時(shí)才能在我們的身上得以呈現(xiàn)。在這里，布洛赫以鮮明的方式表明了他的哲學(xué)與基督教神學(xué)的不同之處。他在這里雖然也強(qiáng)調(diào)人的存在的超越的維度，但卻不像神學(xué)那樣認(rèn)為這超越性來(lái)源于上帝，最后的救贖在他這里意味著我們自身成為上帝。
　　到這里，布洛赫就把向內(nèi)深入的縱向歷程全部展開(kāi)了，從最初的黑暗到在驚奇中關(guān)注自身，再到在愛(ài)之中進(jìn)入我們，再到最后通過(guò)末世災(zāi)難使我們自身成為上帝。在此過(guò)程中，布洛赫強(qiáng)調(diào)的是烏托邦精神的他者性、內(nèi)在性和終極性的統(tǒng)一。這個(gè)過(guò)程是我之進(jìn)入我們(WE)的過(guò)程，也是我們沖破重重阻力、努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的過(guò)程。
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