《中國國家歷史》擇取內(nèi)容的原則：第一，緊扣人類發(fā)展脈搏，突顯歷史重大脈點(diǎn)；第二，剖析歷史深刻淵源，聚焦當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)；第三，展現(xiàn)喜聞樂見的歷史題材，刻畫客觀真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)；第四，尊重歷史科學(xué)內(nèi)涵，倡導(dǎo)多樣歷史表現(xiàn)形式。古今中外社會(huì)上的任何一個(gè)事件、一個(gè)人物、一件文物、一幅圖畫、一處遺跡、一首歌曲、一種文化現(xiàn)象等都可以作為一個(gè)點(diǎn)展開，突出客觀性、可讀性、故事性、趣味性，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的視角和思考，蘊(yùn)含豐富的歷史人文價(jià)值�！吨袊鴩覛v史》肩負(fù)時(shí)代的歷史使命，將聚集強(qiáng)大的專家團(tuán)隊(duì)，并吸收民間精粹力量，采用多種多樣的表現(xiàn)形式，盡最大努力滿足民眾的閱讀要求。
《中國國家歷史1》肩負(fù)時(shí)代的歷史使命，將聚集強(qiáng)大的專家團(tuán)隊(duì)，并吸收民間精粹力量，采用多種多樣的表現(xiàn)形式，盡最大努力滿足民眾的閱讀要求。
國家記憶
胡阿祥：看一臺(tái)中國歷史的大戲——何謂中國
司徒千鐘： “居天地之中者日中國”——石介《中國論》中的國家觀念
韓異：“天下”與“蠻夷”——古代中國的國家認(rèn)同
曹南屏： “夷”與“洋”：偏遠(yuǎn)的“他者”——近代中國觀念與物質(zhì)的雙重變奏
專家視野
拓跋汗：中國的“道德”歷史
祝宏�。合Ａ_多德論幸福
歷史資源
陳紅民：白崇禧受嚴(yán)密監(jiān)視的晚年
左雙文：陪都戰(zhàn)時(shí)生活：
一些可能曾被忽略的側(cè)面
陸雪梅：停云留翰
文徵明之碑刻拓片特展
陳紫竹：毒藥、炸彈與蔡元培
陳仲丹：日本蘭學(xué)
門輝：日本鐵路的初興
歷史故事
張曉路：西進(jìn)路上的血淚與榮光
王飛：曾國藩巧斷“湖團(tuán)案”
張夢(mèng)晗：何以不稱“厲幽”而稱“幽厲”
歷史隨想
陳偉國：歷史的精彩在于富有故事性
劉克明：河西走廊游記
圖說曲解
呂超：和平·鴿
胡曉瑩：曲之師長——敘說《廣陵散》
互動(dòng)欄目
歷史是什么
書海閱歷
《中國基礎(chǔ)教育學(xué)科年鑒》
《老師的謊言》
胡適認(rèn)為貞操不是個(gè)人的事，而是人對(duì)人的事：不是一方的事，而是男女雙方的事。男女尊重彼此的愛情，心思專一，不再愛別人就是貞操�！傲遗桓颉�、“餓死事小、失節(jié)事大”是男了專制的貞操論。
在新文化人士的大力批判下，舊道德聲譽(yù)大跌，新道德日益深入人心。當(dāng)時(shí)的新道德，主要有以下四方面內(nèi)容：
一、思想自由、人格獨(dú)立
個(gè)人只需要服從真理，至于荒謬的“名分”、“偽道德”、不良專制的法令制度，都可以唾棄和破壞。陳獨(dú)秀說：現(xiàn)代倫理學(xué)上的個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，可以互相證明，其學(xué)說不可動(dòng)搖；社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)。兩者比較起來，人格的獨(dú)立更為重要，如失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)。
二、個(gè)人豐義
陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會(huì)的文明幸福是個(gè)人造成的，也是個(gè)人應(yīng)該享受的，滿足正當(dāng)?shù)挠莻�(gè)人生存的根本理由，所以努力創(chuàng)造幸福的個(gè)人主義是應(yīng)當(dāng)肯定的。胡適指出個(gè)人主義的道德有三種類型，第一種是“假的個(gè)人主義”，就是把個(gè)人的幸福和快樂看得至高無上的為我主義，其性質(zhì)是自私自利，只顧自己的利益，不管別人的利益。第二種是
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