《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》先后于2004至2008年出版了兩編，其價(jià)值和意義已得到學(xué)術(shù)同行的高度贊譽(yù)和充分肯定。20世紀(jì)上半葉那場(chǎng)轟轟烈烈的“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”，借助叢編的付梓，也愈來愈深刻地被人們所認(rèn)知。在那個(gè)年代，不同政見、不同學(xué)派以及不同機(jī)構(gòu)的學(xué)者政要和仁人志士都不約而同地加入到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中來。部分當(dāng)代學(xué)者嘗試從數(shù)以萬計(jì)的社會(huì)調(diào)查史料中，尋繹出中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展的學(xué)科脈絡(luò)，并將之總結(jié)為從“社會(huì)調(diào)查”到“社會(huì)學(xué)調(diào)查”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。雖然這種轉(zhuǎn)向確實(shí)有跡可循，但絕不能簡(jiǎn)單地將之理解為后一取向的調(diào)查方法對(duì)前一種調(diào)查方法的取代，事實(shí)上，所謂的“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”，一直呈現(xiàn)出多元而復(fù)雜的圖景。
　　應(yīng)李文海、夏明方、黃興濤三位教授的邀請(qǐng)，亦基于以上認(rèn)識(shí)，我們開始了《民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編》三編之《嶺南大學(xué)與中山大學(xué)卷》的編輯工作，收錄了60篇民國(guó)時(shí)期嶺南大學(xué)和中山大學(xué)的學(xué)位論文。這些論文不僅有出自社會(huì)學(xué)系的，也有出自教育學(xué)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)系的，從中我們既能看到某些學(xué)理性的轉(zhuǎn)型，亦可感受到學(xué)術(shù)的兼容并包。或許沒有哪位“同學(xué)”能夠預(yù)料到，事隔六七十年后，他們的習(xí)作會(huì)印成鉛字被后人所審視；更加沒有想到的是，無論當(dāng)初撰寫論文時(shí)的態(tài)度認(rèn)真與否，構(gòu)思是否周全，他們的“成果”已成為海內(nèi)孤本，文中的“事實(shí)”和“數(shù)據(jù)”則變?yōu)檎滟F的史料。不論怎樣，這些論文的完成，或成為學(xué)子們養(yǎng)成學(xué)術(shù)性思維的最初起點(diǎn)，或構(gòu)成他們近距離接觸社會(huì)的難得機(jī)遇，在他們的人生道路上均留下過深刻的印記。
　　之所以將嶺南大學(xué)和中山大學(xué)的學(xué)位論文收集在一起，主要是因?yàn)閮尚５牟糠謱�業(yè)在經(jīng)歷了1950年代初院系調(diào)整后，重組建立了新的“中山大學(xué)”，作為檔案資料一部分的學(xué)位論文，也隨著專業(yè)的調(diào)整被重新加以歸類。其中社會(huì)學(xué)系、教育學(xué)系和經(jīng)濟(jì)學(xué)系的部分學(xué)位論文，幾經(jīng)流傳而不失，至今仍珍藏在大學(xué)圖書館里，可供讀者們參考閱覽。我們?cè)诰庉嬤@一卷《叢編》時(shí)，從中挑選了60篇具有社會(huì)調(diào)查傾向的學(xué)位論文，以使更多的讀者有機(jī)會(huì)分享兩校社會(huì)調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。 除了收藏于中山大學(xué)的這批學(xué)位論文之外，據(jù)編者所知，尚有一批具有社會(huì)調(diào)查色彩的嶺大和中大的學(xué)位論文仍存于世，比如華南農(nóng)業(yè)大學(xué)圖書館就藏有部分以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)調(diào)查為主要內(nèi)容的學(xué)位論文�？紤]到收藏系統(tǒng)的不一致及獲取的難度，此處暫不收錄，或待來日再做補(bǔ)輯。
　　本卷所收錄的所有學(xué)位論文中，時(shí)間最早的幾篇，均出自嶺南大學(xué)教育學(xué)系。其中，馬信英的《廣州市女子中等學(xué)校學(xué)生職業(yè)興趣及消遣興趣之調(diào)查》（1933年）一文，專門交代了嶺南大學(xué)建立畢業(yè)生提交論文制度的緣起：“近年來，國(guó)民政府規(guī)定，凡大學(xué)的學(xué)生，在最后一年內(nèi)，必要作一篇畢業(yè)論文，然后才許領(lǐng)受學(xué)位，本�，F(xiàn)已遵守。故此編輯論文，亦不過其中之一例吧�！庇纱嘶蚩赏茰y(cè)，嶺大的學(xué)位論文自1930年代初左右開始逐步制度化。據(jù)稱，嶺大教育系1932年至1934年的9篇學(xué)位論文與同時(shí)代的“普通論文”大異其趣，普通論文“材料是從書籍里找到的”，而這些論文“所有一切的材料都是從事實(shí)上調(diào)查得來的”。9篇論文均為該系教師朱有光博士和李寶榮博士指導(dǎo)，采取制作“問題表”或者“測(cè)驗(yàn)題”的方式獲取素材，再在此基礎(chǔ)上做一定的數(shù)據(jù)分析，這種調(diào)查方式均可歸為“統(tǒng)計(jì)型調(diào)查”。
　　另一類屬于“統(tǒng)計(jì)型調(diào)查”的學(xué)位論文，多出自嶺大經(jīng)濟(jì)學(xué)系，比如《東莞糖廠調(diào)查報(bào)告書》（1950）、《廣東新會(huì)葵業(yè)概況》（1949）、《順德糖廠調(diào)查報(bào)告書》（1949）等等，這些論文由司徒森、莫京、胡繼賢、劉澤霖等教授指導(dǎo)，除了分析基于調(diào)查得來的各項(xiàng)數(shù)據(jù)外，還較為關(guān)注企業(yè)的生產(chǎn)及其運(yùn)營(yíng)狀況。余澤棠教授指導(dǎo)的《新會(huì)縣東南角農(nóng)村經(jīng)濟(jì)概況調(diào)查報(bào)告》（1949）和胡繼賢教授指導(dǎo)的《舊鳳凰五鳳康樂三村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》（1949）二文，表面上與同時(shí)代社會(huì)學(xué)系所做的社會(huì)調(diào)查并無二致，但仍然固守著“統(tǒng)計(jì)型調(diào)查”底線。后者還專門談及調(diào)查和統(tǒng)計(jì)之間的密切關(guān)系：“調(diào)查是統(tǒng)計(jì)的準(zhǔn)備，統(tǒng)計(jì)是調(diào)查的完成，沒有調(diào)查，固然不能進(jìn)行分析的工作，但有了調(diào)查而沒有統(tǒng)計(jì)，我們依然不能對(duì)于一堆零亂的材料得到明確的認(rèn)識(shí)，從而不能根據(jù)調(diào)查所得的事實(shí)，來決定一切的大計(jì)。所以，調(diào)查與統(tǒng)計(jì)，二者是相輔而行，缺一不可。因此我們這次的調(diào)查，在調(diào)查方法上，固然是力求完備，而在統(tǒng)計(jì)的方法方面，更力求其準(zhǔn)確�！保ā杜f鳳凰五鳳康樂三村農(nóng)村經(jīng)濟(jì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)報(bào)告》）
　　雖然早在1919年，嶺南大學(xué)已經(jīng)成立社會(huì)科學(xué)系，但直至1932年嶺南大學(xué)社會(huì)研究所成立，才開啟了真正意義上的社會(huì)調(diào)查。陳序經(jīng)和伍銳麟開風(fēng)氣之先，展開了廣州疍民的調(diào)查和研究，至今仍具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力。在社會(huì)學(xué)系主任伍銳麟教授的悉心指導(dǎo)下，對(duì)廣州人力車夫以及嶺南大學(xué)周邊村莊的調(diào)查，成為社會(huì)學(xué)系畢業(yè)論文的選題。這些論文最大的特點(diǎn)就是實(shí)地調(diào)查和統(tǒng)計(jì)相結(jié)合，將“零碎散漫之材料，用統(tǒng)計(jì)法及表列法匯類分析而加以解釋”。（《嶺南及怡樂村九十女工生活狀況》）總體說來，1930年代嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系的學(xué)位論文，并未游離于當(dāng)時(shí)流行一時(shí)的“統(tǒng)計(jì)型調(diào)查”的軌跡之外。
　　1948年，楊慶堃辭去華盛頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系的教職回國(guó)，被聘為嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任。在嶺大期間，楊慶堃指導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)校東側(cè)的鷺江村進(jìn)行了深入的調(diào)查。這次調(diào)查與以往最大的不同在于，沒有沿襲“統(tǒng)計(jì)型調(diào)查”的傳統(tǒng)，而是采用“社區(qū)研究法”。深受結(jié)構(gòu)功能主義區(qū)位學(xué)派影響的楊慶堃，對(duì)芝加哥學(xué)派的人文區(qū)位理論、社區(qū)研究方法頗有心得。為了讓學(xué)生們更全面地了解社區(qū)研究法的精髓，楊慶堃在社會(huì)學(xué)系內(nèi)專門開設(shè)了“社會(huì)調(diào)查”、“專題研究”等課程，將林德（Lynd）所著的社區(qū)研究的名著“The Middle Town”列為必讀參考書。選修“專題研究”課的學(xué)生雖不足10人，但每人都會(huì)選定一個(gè)研究項(xiàng)目，作為其學(xué)年論文或畢業(yè)論文的題目，其中又以有關(guān)鷺江村的調(diào)查研究項(xiàng)目為主。劉耀荃在其畢業(yè)論文《鷺江村的權(quán)力結(jié)構(gòu)》中，寫出了自己對(duì)于社區(qū)研究法的理解：“不單滿足于在一定時(shí)空坐落中，去描畫出一地方人民所賴以生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)；同時(shí)還可以從社區(qū)各制度的相互關(guān)系上，看出這個(gè)社區(qū)內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)配合的原則；這就是以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象的研究方法”。在楊慶堃的帶動(dòng)下，嶺大社會(huì)學(xué)系的部分同學(xué)逐漸認(rèn)識(shí)到，應(yīng)將他們所調(diào)查的社區(qū)視作一個(gè)有機(jī)體；他們調(diào)查的主要目標(biāo)沒有止步于收集和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上，而是要有意識(shí)地探究社會(huì)事實(shí)的存在原因和分析社會(huì)各部分的相互關(guān)系，進(jìn)而從制度和組織的層面探討中國(guó)社會(huì)變遷的理論，“用事實(shí)的辨證，去推求理論原則的意義”。為了探尋歷史的變遷，鷺江村的調(diào)查活動(dòng)非常重視對(duì)歷史材料的收集和利用。楊慶堃不僅將該村最大的車、莫兩姓的族譜拍攝下來，還請(qǐng)學(xué)生將《莫氏族譜》手抄了一遍（正寶杰：《關(guān)于鷺江村調(diào)查的回憶》，《廣州文史資料》第十三輯）。正寶杰的《鷺江村家族與祭禮調(diào)查》一文，以這兩部家譜為主要材料，專門安排兩個(gè)章節(jié)，詳細(xì)論述了兩個(gè)家族的歷史。隨著鷺江村調(diào)查的逐步展開，其學(xué)術(shù)影響力亦越來越大。1949年春，美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)教授魏德菲爾德（Redfield）由楊慶堃陪同，專門視察了這個(gè)田野點(diǎn)。1950年代，楊慶堃還依據(jù)鷺江村的田野素材，寫出了“A Chinese Village in Early Communist Transition”和“The Chinese Family in the Communist Revolution”兩部著作，在一定程度上修正了西方社會(huì)學(xué)界在研究中國(guó)社會(huì)的過程中以歐美經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)“削足適履”的做法。
　　楊慶堃在大力提倡“社區(qū)研究法”的同時(shí)，并沒有排斥統(tǒng)計(jì)型的社會(huì)調(diào)查。通過他指導(dǎo)的兩篇學(xué)位論文《四十個(gè)星加坡華僑雛妓的研究》和《醫(yī)藥社會(huì)工作——南京中央醫(yī)院社會(huì)服務(wù)部》，我們或許可以看到他對(duì)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的“敬畏之心”。從這個(gè)意義上說，所謂從統(tǒng)計(jì)型的“社會(huì)調(diào)查”到社區(qū)研究式的“社會(huì)學(xué)的調(diào)查”的轉(zhuǎn)變過程，并非如想象的那么簡(jiǎn)單。
　　中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立于1931年。該系甫一建立， 即“注重中國(guó)社會(huì)之研究，近代（社會(huì)）史的研究，其治學(xué)方法，一、二年級(jí)重基礎(chǔ)理論之學(xué)習(xí)，三、四年級(jí)注重實(shí)際問題及專家學(xué)說之探討”，曾專門開設(shè)《社會(huì)調(diào)查》課程，并組織社會(huì)調(diào)查團(tuán)到碼頭工人宿舍、南石頭政治犯監(jiān)獄等地做調(diào)查。（梁山等：《中山大學(xué)校史：1924~1949》，上海教育出版社1983年，第45頁）但由于戰(zhàn)亂等諸多原因，目前保存下來的學(xué)位論文均完成于1947~1949年間。這些論文由劉榘、岑家梧、董家遵等教授指導(dǎo)，調(diào)查的重點(diǎn)在社會(huì)組織方面，關(guān)注的區(qū)域主要是湘粵交界地區(qū)和珠江三角洲。中山大學(xué)一向有調(diào)查湘粵交界地區(qū)的傳統(tǒng)。早在1936年，楊成志教授就曾帶領(lǐng)研究生到粵北進(jìn)行瑤族調(diào)查，出版了《廣東北江傜人調(diào)查報(bào)告專號(hào)》和《粵北乳源傜人調(diào)查報(bào)告》等專著。1940年，學(xué)校一度遷至粵北坪石，更為這一傳統(tǒng)的延續(xù)提供了不少便利。歐陽錞的《湘南傜山考察報(bào)告》即是這一脈絡(luò)下的產(chǎn)物。這是一篇非常優(yōu)秀的學(xué)位論文，文章從種屬來源、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、歌謠故事、語言等方面，對(duì)湘南傜族進(jìn)行了全面而細(xì)致的考察，還將調(diào)查中收集到的重要地方文獻(xiàn)如《過山榜》、《先皇安傜碑記》、《禁令》等作為附錄，置于文后，為后人的進(jìn)一步研究提供了彌足珍貴的線索。
　　1950年代，社會(huì)學(xué)學(xué)科的撤銷，并沒有株連到相關(guān)檔案資料的保存。雖然幾乎可以肯定，目前在中山大學(xué)圖書館見到的這些由學(xué)生完成的社會(huì)調(diào)查，并非兩校曾經(jīng)做過的所有調(diào)查的全部，但是即使是存留的部分，也足以見證中山大學(xué)重視“田野調(diào)查”學(xué)風(fēng)的薪火相傳。1920年代末開始的“民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)”，以及之后由楊成志、江應(yīng)梁等人類學(xué)學(xué)者組織的“西南民族暨南洋民族與文化”調(diào)查計(jì)劃，均為這種風(fēng)氣的成型起到了舉足輕重的推動(dòng)作用。在本卷所收錄的學(xué)位論文中，由著名民俗學(xué)家羅致平教授指導(dǎo)的《潮州民俗的搜集與研究》、《廣州市民間禁忌語之初步研究》、《廣州禁忌的研究》和《廣東不落家婚俗的研究》幾篇論文，即是民俗學(xué)脈絡(luò)的代表。
　　多學(xué)科參與田野調(diào)查一直是中山大學(xué)和嶺南大學(xué)非常重要的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。1993年，法國(guó)年鑒學(xué)派第三代領(lǐng)導(dǎo)人勒高夫（J. le Goff）應(yīng)邀來到中山大學(xué)歷史系訪問，在了解了中山大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之后，提倡建立一門叫作“歷史人類學(xué)”的新興學(xué)科。2004年11月，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“歷史人類學(xué)研究中心”在中山大學(xué)正式掛牌，它既是中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)跨學(xué)科綜合研究的產(chǎn)物，也是中山大學(xué)固有學(xué)術(shù)積累的深刻體現(xiàn)。目前，“歷史人類學(xué)”的研究取向已逐漸成為眾多人文社會(huì)科學(xué)研究者的共識(shí)。當(dāng)我們追溯學(xué)術(shù)系譜之時(shí)，收錄在本卷中的60篇學(xué)位論文，無論如何都應(yīng)在其中留有一席之地。
　　本卷的編輯工作，始終得到了中山大學(xué)圖書館和福建教育出版社的大力支持。中國(guó)人民大學(xué)清史研究所的李文海教授、夏明方教授、黃興濤教授，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心的陳春聲教授、劉志偉教授和廈門大學(xué)民間文獻(xiàn)研究中心的鄭振滿教授，也一直在百忙之中給予了鼓勵(lì)和關(guān)注。在此一并致以衷心的謝忱。
　　編者程煥文、吳滔
　　2010年10月于康樂園