《中國(guó)美學(xué)史話》運(yùn)用大量古文考古資料,對(duì)文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、詩(shī)詞、青銅金銀器、寺觀彩塑、壁畫(huà)、墓葬里器、磚雕等審美思想,進(jìn)行了較為系統(tǒng)的探討。并且大膽介入現(xiàn)實(shí),進(jìn)行中西美學(xué)思想比較,并在倫理美學(xué)的基礎(chǔ)上,提出“美學(xué)是科學(xué)的皇后”,美在社會(huì),在于建構(gòu)一個(gè)真善美的社會(huì)與和諧世界。全書(shū)行文力求通俗易懂,生動(dòng)活潑,又深入淺出,熔思想性、知識(shí)性、學(xué)術(shù)性與趣味性于一爐,加之作者筆尖常帶感情、常帶“火花”,情理相融,并附有大量珍貴圖片,是一部獨(dú)具特色、深度、廣度與高度的美學(xué)讀物。
《中國(guó)美學(xué)史話》美無(wú)處不在,美學(xué)思想也無(wú)處不在。哲學(xué)著作、文學(xué)藝術(shù)、文物風(fēng)俗以至生活行止之中,無(wú)不有美以及關(guān)于美的美學(xué)思想。一般的中國(guó)美學(xué)史,多是從哲學(xué)著作和文學(xué)藝術(shù)中去探討中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展。這本《史話》固然也不忽略哲學(xué)著作和文學(xué)藝術(shù),但在此之外,作者卻另辟蹊徑,更多地從文物和風(fēng)俗方面來(lái)探討中國(guó)富有民族特色的美學(xué)思想。
總序/季羨林
原版序/蔣孔陽(yáng)
修訂版序/汝伯
祝辭/申維辰
修訂版自序/李翔德
神話傳說(shuō) 美善源頭
一、女陰崇拜
二、以糞為美
三、以黑為美
四、龍鳳呈祥
五、美的化身
六、智慧之墨
堯天舜日 文明之光
七、審美光暈
八、堯天舜日
九、文明之光
十、圖騰王國(guó)
十一、人神天鬼
十二、幾何圖案
十三、線的藝術(shù)
理性曙光 《易》遠(yuǎn)流長(zhǎng)
十四、理性曙光
十五、大象無(wú)形
十六、陰柔之美
十七、興、觀、群、怨
十八、樂(lè)以治國(guó)
十九、“偽”為中心
二十、美從禮出
二十一、物性比德
二十二、結(jié)構(gòu)功能
二十三、中和質(zhì)量
二十四.統(tǒng)攝一切
二十五、近取諸性
二十六、玄覽極致
辭賦先聲 浪漫情懷
二十七、緣物起情
二十八、擬容取心
……
瑤合鹿苑 人間歌舞
漢魏情性 風(fēng)神氣韻
儒道參禪 萬(wàn)億化身
機(jī)趣頓悟 百花齊放
蘊(yùn)藉風(fēng)流 深沉激蕩
心靈覺(jué)醒 正氣凜然
萬(wàn)古性情 風(fēng)吹浪涌
悲劇震撼 應(yīng)用再起
天人合一 氣為主體
和諧社會(huì) 和諧世界
附錄
他說(shuō):“國(guó)畫(huà)離不開(kāi)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)思想最基本的就是太極學(xué)說(shuō)。相對(duì)的,不等于是對(duì)稱(chēng)的。這張畫(huà)從大處說(shuō),左邊重,右邊輕。輕是太極的一面,重又是太極的另一面。一個(gè)陽(yáng)面,一個(gè)陰面,陰陽(yáng)合起來(lái)。一個(gè)多,一個(gè)少,一個(gè)實(shí),一個(gè)虛,但它統(tǒng)一起來(lái),成了一個(gè)完整的圖形。這邊是大干,密;那邊是斜干,稀。那邊的稀與這邊的密配合到一塊,才是完整的。疏密相間,屈伸有道。再比如這邊大干向上,那邊如果再畫(huà)大干,對(duì)稱(chēng)了,那邊必須是斜的,兩邊合起來(lái)就成了太極。還有,色調(diào)有深有淺。如果完全深,就是一片墨了;如果完全淺就看不見(jiàn)了。深中要有淺,又是對(duì)立統(tǒng)一。同時(shí),還得把直的與斜的調(diào)和起來(lái),一虛一實(shí),一直一斜,也是對(duì)立統(tǒng)一。運(yùn)用筆墨,每當(dāng)下筆的時(shí)候就要考慮到,這一筆為什么要粗,那一筆為什么要細(xì),也是對(duì)立統(tǒng)一!
“松針,如果看真的,很密很黑。在最密的地方,我就留出空白,才能看過(guò)去;如果是一片黑,那就看不透了。從筆墨上講是有深淺,從形象上講又體現(xiàn)了濃度。因?yàn)閺倪@片透過(guò)去看,后邊還有樹(shù)。”
“因此,我畫(huà)畫(huà),每下一筆,無(wú)論大小,一點(diǎn)一畫(huà)都離不開(kāi)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。
董老認(rèn)為