“觀乎人文，以化成天下”
    ◎湯一介
    中國(guó)傳統(tǒng)中，對(duì)人文精神和人文教育特別重視。我國(guó)古老的經(jīng)典《周易》說：“觀乎人文，以化成天下�！保ā顿S·彖辭”》）意思是說，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文精神來教化天下�？梢娢覀兊睦献孀谝呀�(jīng)非常重視用人文精神來進(jìn)行教化了。所謂人文教化就是用人文精神教化人。那么人文精神從何而來？照《周易》看，它是在人類歷史文化的發(fā)展過程中積累起來的。在我國(guó)歷史發(fā)展中積累了許多寶貴人文精神對(duì)人們進(jìn)行教化的經(jīng)驗(yàn)，這些無疑是我們寶貴的財(cái)富，應(yīng)當(dāng)受到珍視。例如我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子所說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而》）不修養(yǎng)德性，不講究學(xué)習(xí)，聽到符合道義的話而不能跟著做，有了過錯(cuò)而不知、不改過，這些都是孔子所憂慮的。孔子這段話可以說是對(duì)我國(guó)古代“人文教化”的很好的總結(jié)。我們這個(gè)民族的“人文精神”是什么？我想就是孔子說的要講道德、講學(xué)問，要使自己的行為符合道義，要勇于改正自己的錯(cuò)誤。一句話：受教育，學(xué)知識(shí)，首先要學(xué)會(huì)“做人”。
    在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情況下，我們必須注意到，科學(xué)技術(shù)雖然可以造福人類社會(huì)，但也可能嚴(yán)重地危害人類社會(huì)。今天，我們可看到，有些科技的利用（甚至它們的發(fā)展）并不都能造福人類，例如克隆“人”的問題，生化用作戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，等等。那么，我們應(yīng)如何引導(dǎo)科技的發(fā)展呢？這應(yīng)該是非常重要的問題。同時(shí)，我們還可以看到，由于金錢和權(quán)利的誘惑，當(dāng)前存在著嚴(yán)重的不顧“道義”，用非常不道德、損人利己的手段“爭(zhēng)權(quán)奪利”，致使人們失去了“理想”，喪失了“良心”，使人類社會(huì)成為無序的、混亂不堪的社會(huì)。我想，當(dāng)前我們必須用“人文精神”來引導(dǎo)人們的思想和行為，那么什么是“人文精神”？這可能是個(gè)“仁者見仁，智者見智”的問題。我想，如果從我國(guó)歷史來看，也許孔子的“仁學(xué)”可以說是一種“人文精神”的代表。他的“仁學(xué)”當(dāng)然是包含了上面所說的“修德”、“講學(xué)”、“徙義”、“改過”等等。但我想，最根本的是要人有一種“愛人”的精神。
    那么我們何處去了解、體會(huì)孔子的“愛人”的人文精神呢？我認(rèn)為，最好的辦法是讀《論語》�！墩撜Z》不僅記載了孔子的言論（他的思想），而且可以從中看到他的為人行事。這里我只想說一點(diǎn)我對(duì)孔子“愛人”的人文精神的體會(huì)�！墩撜Z》記載，樊遲問“仁”，孔子回答說：“愛人�！边@種“愛人”的思想從何而來？在《中庸》里有孔子的一段話：“仁者，人也，親親為大�！薄叭蕫邸钡木�神是人自身所具有的，而愛自己的親人是出發(fā)點(diǎn)，是基礎(chǔ)。如果連自己的父母都不愛，還會(huì)愛別人嗎？有一個(gè)調(diào)查報(bào)告，調(diào)查對(duì)象是美國(guó)13所高中的1005名學(xué)生、日本15所高中的1303名學(xué)生和中國(guó)內(nèi)地22所高中的12201名學(xué)生。在回答“最受你尊敬的人物是誰”這個(gè)問題時(shí)，美國(guó)學(xué)生把父親排在了第一，母親排在第三；日本學(xué)生排第一的也是父親，第二是母親；而中國(guó)內(nèi)地學(xué)生卻沒有一個(gè)人將父母列入受自己尊敬的人物的前10名。這里說明了兩個(gè)問題，一是確實(shí)有些父母不值得尊敬；另一是眾多的中國(guó)學(xué)生對(duì)自己的父母沒有一點(diǎn)“愛心”。這兩方面的問題都應(yīng)讓我們深思，看來要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“仁愛”的人文教育。但“仁”的“愛人”精神不能停止于只愛自己的親人，郭店楚簡(jiǎn)中說：“親而篤之，愛也；愛父，甚繼之愛人，仁也�！焙V實(shí)地（實(shí)實(shí)在在地）愛自己的父親，這只是愛；擴(kuò)大到愛別人，這才叫“仁”。又說：“孝之放，愛天下之民。”對(duì)父母的孝心要放大到愛天下的老百姓，才叫“仁”。這就是說，孔子儒家的“仁學(xué)”，必須要由“親親”（愛自己的親人）擴(kuò)大到“仁民”（擴(kuò)大到對(duì)老百姓有“仁愛”之心）。也就是說。做什么都要“推己及人”，要做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才叫“仁”。做到“推己及人”并不容易，必須把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁愛精神”推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子說的：“克己復(fù)禮日仁。一日克己復(fù)禮．天下歸仁焉。為仁由己，其由人乎？”有的學(xué)者把“克己”與“復(fù)禮”解釋為平行的兩個(gè)方面，我認(rèn)為這不是好的解釋。所謂“克己復(fù)禮日仁”，是說只有在“克己”（克制自己的私欲1基礎(chǔ)上的“復(fù)禮”才叫“仁”。
    費(fèi)孝通先生對(duì)此有一解釋，我認(rèn)為很有意義，他說：“克己才能復(fù)禮，復(fù)禮是進(jìn)入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)人的必要條件。揚(yáng)己和克己也許是東西文化差異的一個(gè)關(guān)鍵。”“仁”是人自身內(nèi)在具有的品德，“禮”是規(guī)范人們的社會(huì)行為的外在的禮儀制度，它是為了調(diào)節(jié)社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系，使之和諧相處，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀制度。必須出乎人的自覺的“仁愛”之心（內(nèi)在的真誠(chéng)的“愛人”之心），這才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，其由人乎？”對(duì)“仁”與“禮”的關(guān)系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”沒有“仁愛”之心，“制禮作樂”只是一種形式，甚至可以是為了騙人的．它是虛偽的。所以，孔子認(rèn)為，有了出自真誠(chéng)的“仁愛”之心，并把它按照一定的規(guī)范實(shí)現(xiàn)于日常社會(huì)生活之中，這樣社會(huì)就會(huì)和諧安寧了，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。如果我們把《論語》中這種“仁愛”精神，結(jié)合現(xiàn)實(shí)存在的問題，結(jié)合學(xué)生的思想狀況，通過閱讀文化典籍，使之了解中國(guó)文化精神，而且要對(duì)孔子儒家思想“仁愛”的內(nèi)在精神產(chǎn)生一種感情上的共鳴，誦讀一些古典名著的名篇、名句非常必要，最好能背誦。通過誦讀，可以起到“以情化理”的作用，使之成為日常生活的準(zhǔn)則，這將是一生受用不盡的。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺”的問題。這就是說我們應(yīng)該對(duì)自身文化的來歷、形成的過程以及其特點(diǎn)（包括優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)）和發(fā)展的趨勢(shì)等等能作出認(rèn)真的思考和反省，我認(rèn)為這非常重要。而“文化自覺”也許最主要的就是通過閱讀或誦讀文化經(jīng)典才能得到。例如我上面舉的孔子“仁學(xué)”的例子，我們必須讀孔子的《論語》以及其他一些儒家典籍才能得到“仁學(xué)“的真精神。我想，閱讀我們的文化經(jīng)典以提高我們的人文素養(yǎng)，決不能把它和閱讀其他民族和國(guó)家的重要經(jīng)典分割開來。我們知道，今天的中國(guó)已不是古代的中國(guó)。今天的中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)全球化、科技一體化、信息網(wǎng)絡(luò)的世界大環(huán)境之中，世界已經(jīng)連成一片，像是一個(gè)地球村。因此，我們也不能不了解其他民族和國(guó)家的文化，而且對(duì)我們自身文化精神的了解也離不開對(duì)其他民族和國(guó)家文化的了解，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。如果我們能從“他者”的角度來看我們的文化，一方面，可以加深我們對(duì)自身文化的理解，而更加珍視我們自己的文化傳統(tǒng)；另一方面，也可以在比較中發(fā)現(xiàn)我們自身文化的不足，使我們能夠自覺地吸收其他民族的文化，以滋養(yǎng)我們自身的文化。因此，在提倡誦讀我們自身文化經(jīng)典的同時(shí)，也應(yīng)該引導(dǎo)青年學(xué)生誦讀一點(diǎn)其他民族文化的經(jīng)典。我們可不可以讓學(xué)生讀一點(diǎn)柏拉圖的著作，例如柏拉圖《理想國(guó)》的片斷。柏拉圖認(rèn)為：“善的生活里表現(xiàn)出來的特性是：（1）適度；（2）均衡，美，完整；（3）理性與智慧，亦即真理；（4）知識(shí)，技術(shù)，正確的判斷；（5）不伴有痛苦的純粹快樂，以及適宜的食欲滿足感�！边@樣的思想可能對(duì)我們有啟發(fā)。我們也可以讀一點(diǎn)《圣經(jīng)》，例如耶穌的“登山訓(xùn)誡”（見《馬太福音》第五章）。當(dāng)然還可以選讀其他一些西方經(jīng)典片斷，也可以選讀一些印度經(jīng)典（如《奧義書》和佛典）和伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》的片斷等等。有些經(jīng)典最好讀英譯本，這樣可以幫助我們更好地掌握一門外語。我們應(yīng)讓我們的青年學(xué)生眼界開闊一點(diǎn)，用一句套話就是“胸懷祖國(guó)，放眼世界”。祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)要靠青年人的智慧眼光，世界的前途也要靠青年人的智慧眼光。而這些都要求我們的青年學(xué)生有“文化自覺”，而“文化自覺”一定要通過對(duì)文化經(jīng)典的掌握，才能有良好的人文素質(zhì)。這應(yīng)是我們做老師的對(duì)他們進(jìn)行“人文教育”的不可推卻的責(zé)任。