災(zāi)難是人類面臨的苦難之一，宗教對災(zāi)難表現(xiàn)出深切的關(guān)切。汶川地震發(fā)生后，海內(nèi)外諸多宗教團(tuán)體紛紛以各種方式參予賑災(zāi)或?yàn)?zāi)后重建工作。2010年5月，在5.12汶川大地震兩周年之際，陽川大學(xué)道教與宗教文化研究所的宗教學(xué)理論研究室、基督教研究中心，與香港文化更新研究中心聯(lián)合舉辦了“災(zāi)難與宗教--5.12汶川大地震兩周年祭”學(xué)術(shù)研討會。該次會議圍繞災(zāi)難與宗教情懷、宗教教義對苦難的解釋、宗教組織與汶川地震賑災(zāi)及災(zāi)后重建活動、世界主要宗教的救贖論及其理論基礎(chǔ)等議題，展開了深入的討論。《災(zāi)難與人文關(guān)懷（第2輯）》是遴選該次參會論文結(jié)集而成的。
第一部分：宗教的功能與價值
死亡與拯救
——一種生存論的理解
災(zāi)難與末日情緒
宗教：對苦難的慰藉
5·12地震災(zāi)難中的人性體現(xiàn)
閾限、符號與謠言：地震災(zāi)難的宗教人類學(xué)解讀
論宗教的特性、功能與價值
第二部分：宗教的災(zāi)難觀與超越災(zāi)難的路徑
血牲禱求與潔心滌慮
——論漢魏六朝志怪小說中的災(zāi)難觀
彝族畢摩經(jīng)《梅葛》、《查姆》中人類起源與災(zāi)難神話研究
從《無上秘要》看六朝道教關(guān)于災(zāi)難的論述
未雨綢繆：佛教死亡理論的生命關(guān)懷價值
——5·12大地震兩周年祭
從仰望星空到多難興邦
——比較研究《約伯記》和5·12地震后的終極關(guān)切
造物者與人游
——從解構(gòu)的神學(xué)進(jìn)路看苦難問題
不要“分別”，愛人如己
——關(guān)于災(zāi)難的再思考
“劫變”與災(zāi)難
——清乾嘉時期川楚陜交界地區(qū)白蓮教擴(kuò)散的歷史地理學(xué)分析
《洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)》的消災(zāi)解厄
中國人觀念中的上帝
第三部分：宗教與慈善事業(yè)
宗教發(fā)展及其社會救助模式
宗教的慈善公益功能和生死安頓功能及其在
災(zāi)難中的重要作用
漢口天主堂梅神父紀(jì)念醫(yī)院的慈善事業(yè)
無不讓人感受到了在常態(tài)生活中可能難以獲得的集體溫暖、慰藉和希望。
例一，社會閾限時期，各種社會角色、身份的結(jié)構(gòu)區(qū)隔暫時消失，社會個體之間往往表現(xiàn)出一種同志式的平衡關(guān)系。在5.12汶川大地震發(fā)生之后，黨的總書記、國務(wù)院總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人就親赴災(zāi)區(qū)現(xiàn)場，深入社會底層，指揮抗震救災(zāi)行動，安撫受災(zāi)群眾。今年4.14玉樹大地震，我們再一次看到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的這種親民、愛民的行動。當(dāng)時身在異國的總書記在得知消息后立即召開緊急會議布置抗震救災(zāi)工作，并當(dāng)即取消幾個國家的國事訪問計劃立馬回國，同祖國災(zāi)區(qū)人民一起進(jìn)行抗震救災(zāi)的戰(zhàn)斗；國務(wù)院總理也一如往昔地第一時間親臨災(zāi)區(qū)指揮。另外，社會各界愛心人士中的精英人物、名流巨子或明星大腕，也都熱心地奔赴災(zāi)區(qū)，零距離地親近災(zāi)民，積極地帶頭進(jìn)行慈善援助并采取各種方式宣傳鼓動人們參與賑災(zāi)。這些現(xiàn)象表明，災(zāi)難閾限時刻，以往的社會結(jié)構(gòu)身份失效，人們相互之間顯得謙卑恭順，上至國家領(lǐng)袖也得暫時放下其身居高位的身份來表現(xiàn)出與民共患難的親民的言行，盡顯官民平等一致。而那些平時一般也只能在媒體中見到的精英大腕以及明星人物，也得暫時去除其
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