如上種種基本構(gòu)成了魯迅邁入“現(xiàn)代”時(shí)的“前有”、“前見(jiàn)”和“前設(shè)”，所謂“前設(shè)”亦即他希望從現(xiàn)代中找到的東西，或說(shuō)他所希望的“現(xiàn)代”是一個(gè)什么樣的“現(xiàn)代”。魯迅主要是一個(gè)否定性的思想家，也就是說(shuō)，他是一個(gè)清楚地知道自己不要什么而并不明確需要什么或可能得到什么的思想家，他不知道未來(lái)可能會(huì)是什么樣子，他只知道“一切都不應(yīng)該如此”。只有變革是勢(shì)在必行的，哪怕這種變革帶來(lái)的可能是災(zāi)難和毀滅。他對(duì)傳統(tǒng)的惡感使他所認(rèn)定的現(xiàn)代首先就應(yīng)該是徹底地與傳統(tǒng)決裂的現(xiàn)代，這使他成為了傳統(tǒng)的決絕的反叛者和埋葬者。而這種傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)載體就是由儒家價(jià)值觀(guān)主導(dǎo)的宗法家族秩序，所以“家族制度和禮教的弊害”就成為他首先憎惡、申討的對(duì)象。作為這種禮教制度的受害者，他所向往的“現(xiàn)代”應(yīng)該首先是一個(gè)禮教等級(jí)制度蕩然無(wú)存的清平世界。其次在“進(jìn)化論”影響下的魯迅所想象的世界是一個(gè)有變無(wú)常的世界，對(duì)于“變”和“進(jìn)化”的迫切期待，使他對(duì)不變的一切都持懷疑、排斥態(tài)度，由此導(dǎo)致的可能是一切人都成為相對(duì)于未來(lái)理想世界的“多余人”和“殘次品”，一切都是進(jìn)化鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，都是失去自身獨(dú)立存在價(jià)