畫家從學(xué)到的油畫，一躍轉(zhuǎn)為中國(guó)畫，毅然在中國(guó)畫寫意歷史人物方面扎下根來(lái)，這與他入私塾，讀古書、學(xué)歷史不無(wú)有關(guān)，也許是人生醒悟之后一個(gè)“返樸歸真”之所在吧！他在《出牧圖》中寫道：“春庭湖草綠茵茵，出牧山歌四五聲。年到八旬不為老，不須閑飯養(yǎng)閑人�！逼湟馐钦f(shuō)：人來(lái)到這個(gè)世界上，天生是要干活吃飯的，哪怕是老了。先生在作畫之余，也讀書、閱報(bào)、速寫、構(gòu)圖，為下一次揮毫作好準(zhǔn)備。先生平時(shí)愛修養(yǎng)，很少有間斷，可謂青燈映照苦心人。
　　畫家貫用行、草、隸書入畫，融通各體，做到有章可循，斜不失正，雜而不亂，虛虛實(shí)實(shí)相映成趣，平平淡淡見真情（不注重某種專一的線描），力求蒼勁，與眾不同。他的《八仙圖》《李白醉吟圖》《五柳先生圖》《水仙圖》《濟(jì)公圖》《逼上梁山》等作品受到行家好評(píng)，其中《老子出關(guān)圖》尤受推崇。畫家筆下的老子，外表愚訥，內(nèi)心靈慧，飽經(jīng)滄桑，滿頭白發(fā)，眼深陷，眸沉靜，思索著過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，洞悉窺透著宇宙、世界和人生，這就有了太史公司馬遷的意境“老子深遠(yuǎn)矣！”數(shù)十年來(lái)，畫家所畫古代人物幾百幅，其特色絢麗多彩，其風(fēng)格也古樸純真，突出表現(xiàn)其精神特征，自成家風(fēng)，具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)感染力。
　　總的來(lái)看，畫家是采取現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。其創(chuàng)作手段集中表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，再現(xiàn)歷史的真善美。中華民族五千年歷史，可歌可泣的人物數(shù)不勝數(shù)，正是他們構(gòu)成了民族的脊梁，養(yǎng)成了五千年民族的浩然之氣。畫集中描繪的人物，皆是歷代家喻戶曉的英雄人物，其真實(shí)感不言而喻。正是這樣的真實(shí)感，才使時(shí)下的人們從虛無(wú)主義迷幻中走出來(lái)，讓民族英雄主義正氣重新占據(jù)自己的歷史舞臺(tái)，重建民族的時(shí)代精神信念。其二，就是典型人物的刻畫，飽滿的精神狀態(tài)，人物的鮮明個(gè)性，是人物造型追求并達(dá)到的效果。典型人物典型的刻劃，比如堅(jiān)貞不屈，大義凜然，視死如歸，或者足智多謀等。其三，典型氣氛的描繪。這部畫集中人物的描繪十分注意歷史氣氛的烘托，這使人物的歷史歸屬感十分強(qiáng)烈，增強(qiáng)了畫面的真實(shí)感和藝術(shù)的感染力。如《竹林七賢圖》的畫面上突出地表現(xiàn)了嵇康在歷史背景上與其他賢達(dá)之間的關(guān)系，其人其事交織為一體，在虛與實(shí)的刻畫中，再現(xiàn)風(fēng)雨如磬的歷史氛圍。
　　客觀地分析，畫集中的造型人物，無(wú)論是《懸魚圖》，還是《逼上梁山》等，都不同程度地表現(xiàn)作者對(duì)整個(gè)中華民族傳統(tǒng)的認(rèn)知（包括對(duì)作品的認(rèn)知所取得的影響），這一認(rèn)知貫穿作品始終，是從意識(shí)上，本質(zhì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化真正的理解。有著獨(dú)到的體察、深刻的理解，才會(huì)有造形藝術(shù)上寫照傳神的水準(zhǔn)和卓識(shí)的成就。
　　畫家正處在一個(gè)興盛時(shí)期，但在藝術(shù)道路上永無(wú)止境，有待畫家下一個(gè)成果。我們預(yù)祝畫家“藝苑朝天闕，風(fēng)光在險(xiǎn)峰，欲窮千里目，更上一層樓”。是以為之序。