《哲學(xué)導(dǎo)論》是一部論述哲學(xué)本身、引導(dǎo)人們進(jìn)入哲學(xué)思考的專著性教材,系統(tǒng)探討了哲學(xué)與宗教、哲學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)與常識、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系,闡述了哲學(xué)的思維方式、生活基礎(chǔ)、派別沖突、歷史演進(jìn)及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造,使人們在追問“哲學(xué)究竟是什么”的過程中形成哲學(xué)的批判精神、創(chuàng)新意識和辯正智慧。
孫正聿,哲學(xué)博士,現(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院院長、教授,博士生導(dǎo)師,教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)原理。主要代表作有:《理論思維的前提批判》、《現(xiàn)代教養(yǎng)》、《哲學(xué)通論》等。
第一章 哲學(xué)是什么
一 作為世界觀理論的哲學(xué)
二 世界觀理論與哲學(xué)的基本問題
三 世界觀與人和世界的關(guān)系
四 世界觀與認(rèn)識論
五 世界觀與歷史觀
六 世界觀與價值論
第二章 哲學(xué)的研究領(lǐng)域
一 馬克思主義哲學(xué)
二 中國哲學(xué)
三 外國哲學(xué)
四 邏輯學(xué)
五 倫理學(xué)
六 美學(xué)
七 宗教學(xué)
八 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)
第三章 哲學(xué)與宗教
一 哲學(xué)與宗教的“歷時態(tài)”關(guān)系
二 哲學(xué)與宗教的“同時態(tài)”關(guān)系
三 哲學(xué)與宗教的聯(lián)系與區(qū)別
第四章 哲學(xué)與藝術(shù)
一 藝術(shù)的審美世界與哲學(xué)對美的追問
二 人類把握世界的哲學(xué)方式與藝術(shù)方式
三 藝術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)與哲學(xué)的藝術(shù)旨趣
四 時代的敏感的神經(jīng)與時代精神的精華
第五章 哲學(xué)與常識
一 常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范
二 常識的經(jīng)驗性與哲學(xué)的超驗性
三 常識的表象性與哲學(xué)的概念性
四 常識的有限性與哲學(xué)的無限性
五 常識的非批判性與哲學(xué)的批判性
六 哲學(xué)的常識化與常識的哲學(xué)化
第六章 哲學(xué)與科學(xué)
一 理論思維的兩種基本方式
二 哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系
三 哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容
四 反思時代的科學(xué)精神
五 超越當(dāng)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮
第七章 本體論的哲學(xué)追求
一 “本體”和“本體論
二 終極存在、終極解釋和終極價值
三 本體論的解釋循環(huán)與自我批判
四 現(xiàn)代哲學(xué)的本體論問題
第八章 人類性的哲學(xué)問題
一 人與世界
二 生活與生存
三 主體與客體
四 小我與大我
五 理想與現(xiàn)實
六 標(biāo)準(zhǔn)與選擇
第九章 民族性的哲學(xué)特色
一 哲學(xué)傳統(tǒng)的民族性
二 哲學(xué)旨趣的民族性
三 哲學(xué)范疇的民族性
第十章 反思性的哲學(xué)思維
一 反思的維度
二 反思的思維
三 反思的對象
四 反思的特性
五 前提的反思
六 超越哲學(xué)的知識論立場
第十一章 批判性的哲學(xué)本質(zhì)
一 “清理地基”的工作方式
二 “真”的哲學(xué)反思
三 “善”的哲學(xué)追問
四 哲學(xué)前提的自我批判
第十二章 派別性的哲學(xué)論爭
一 自然與超自然:唯物主義與唯心主義
二 概念與表象:辯證法與形而上學(xué)
三 感性與理性:經(jīng)驗論與唯理論
四 事實與價值:科學(xué)主義與人本主義
五 哲學(xué)論爭的派別性與時代性
第十三章 時代性的哲學(xué)理論
一 哲學(xué)理論的時代內(nèi)涵
二 時代精神的理論表征
三 塑造和引導(dǎo)新的時代精神
第十四章 創(chuàng)造性的哲學(xué)探索
一 哲學(xué)的品格與哲學(xué)思維的訓(xùn)練
二 哲學(xué)的創(chuàng)新意識與實踐論的反思方式
三 培養(yǎng)哲學(xué)的生活態(tài)度
參考文獻(xiàn)
后記
第一章 哲學(xué)是什么
一 作為世界觀理論的哲學(xué)
人們通常是把哲學(xué)稱做“世界觀理論”或“理論化的世界觀”,并試圖通過這個定義來明確哲學(xué)的理論性質(zhì),確認(rèn)哲學(xué)的研究對象,顯示哲學(xué)的社會功能。然而,在對“世界觀理論”的理解和解釋中,卻存在下述亟待回答的問題:其一,怎樣理解“世界觀理論”是以“整個世界”為對象,并從而為人們提供關(guān)于“整個世界”的“普遍規(guī)律”的?其二,“世界觀理論”與哲學(xué)的“基本問題”是何關(guān)系?能否離開“思維和存在的關(guān)系問題”去回答“世界觀”問題?其三,“世界觀”是人站在“世界”之外“觀”世界,還是人把自己同世界的關(guān)系作為對象而進(jìn)行“反思”?其四,“世界觀”同“認(rèn)識論”、“方法論”是何關(guān)系?為什么說哲學(xué)是世界觀,也是方法論?為什么說世界觀、認(rèn)識論、方法論是統(tǒng)一的?其五,“世界觀”同“歷史觀”是何關(guān)系?能否把“世界觀”同“歷史觀”分割開來,離開“歷史觀”而談?wù)摗笆澜缬^”?其六,“世界觀”同“價值觀”是何關(guān)系?人對世界的認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系和價值關(guān)系是不是統(tǒng)一的?對這些問題的思考,表現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)對智慧的強(qiáng)烈而真摯的忘我之愛。
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