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（當(dāng)我說(shuō)完這些話(huà)時(shí)，我以為我終于可以從爭(zhēng)辯之中解脫了。誰(shuí)知這不過(guò)才是個(gè)開(kāi)場(chǎng)白呢！由于格勞孔向來(lái)見(jiàn)義勇為，對(duì)什么都窮追不舍。因此他對(duì)于塞拉西馬邱斯那么容易就認(rèn)輸反倒不能接受。）

格勞孔：蘇格拉底，你剛才說(shuō)正義在各個(gè)方面都比不義強(qiáng)，你是真心實(shí)意想說(shuō)服我們呢，還是想顯得說(shuō)服了我們呢？

蘇格拉底：如果這取決于我的話(huà)，我愿意選擇真正地說(shuō)服你們。

格勞孔：可是，蘇格拉底。你只是這么想，可并沒(méi)有這么做。你實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，是不是存在著一種善，我們樂(lè)意要它，只是要它本身，而不是要它的后果。比如像歡樂(lè)，它是無(wú)害的，而且也不擔(dān)負(fù)任何的后果，除了樂(lè)趣，還是快樂(lè)而已。

蘇格拉底：沒(méi)錯(cuò)，依我看，確實(shí)是存在這樣的一種善的。

格勞孔：那么是不是還有另外一種善，我們之所以愛(ài)它既為了它本身，也為了它的后果。比如明白事理，視力好，身體健康。我認(rèn)為，我們歡迎這些東西，是為了兩個(gè)方面。

蘇格拉底：是的。

格勞孔：你見(jiàn)到過(guò)第三種形式的善嗎？例如體育鍛煉啦，害了病要求醫(yī)，因此就有醫(yī)術(shù)啦，總的說(shuō)，就是賺錢(qián)之術(shù)，都屬這一類(lèi)。說(shuō)起來(lái)這些事都應(yīng)該算是單調(diào)的苦事，但是對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是有好處的。因此我們愛(ài)它們并不是為了它們本身，而是為了報(bào)酬，以及其他種種隨之而來(lái)的利益。

蘇格拉底：嗯，沒(méi)錯(cuò)，是有第三種，不過(guò)你想說(shuō)明什么呢？

格勞孔：那你說(shuō)正義究竟屬于第幾種？

蘇格拉底：我認(rèn)為正義屬于最好的一種。一個(gè)人要想快樂(lè)，就得愛(ài)它——既因?yàn)樗�本身，又因�(yàn)樗�的后果�?/span>

格勞孔：不過(guò)，一般人可不是這樣想的，他們認(rèn)為正義是一件苦事。他們拼著命去干，圖的是它的名和利。至于正義本身，人們是害怕的，也是想盡量回避的。

蘇格拉底：我也知道一般人是這樣想的。塞拉西馬邱斯正是因?yàn)榘阉�有這些看透了，所以才干脆貶低正義而贊頌不正義的。不過(guò)，我只能怪自己太笨拙，要想學(xué)他學(xué)不起來(lái)。

格勞孔：讓我再說(shuō)兩句，看你能不能同意。我覺(jué)得塞拉西馬邱斯是被你弄得暈頭轉(zhuǎn)向了，就像一條蛇被迷住了似的，他對(duì)你屈服得太快了。但是我對(duì)你所提出的關(guān)于正義與不正義的論證還要表示不滿(mǎn)意。我想知道到底什么是正義，什么是不正義；它們?cè)谛撵`里各產(chǎn)生什么樣的力量；至于正義和不正義的報(bào)酬和后果我主張暫且不去管它。如果你支持的話(huà)，我們就來(lái)這么干。

我打算把塞拉西馬邱斯的論證復(fù)述一遍。

第一，我先說(shuō)一般人認(rèn)為的正義的本質(zhì)和起源；

第二，我再說(shuō)所有把正義付諸行動(dòng)的人都不是心甘情愿的，實(shí)在是不得已而為之的，不是因?yàn)檎�義本身善而去做的；

第三，我說(shuō)，他們這樣看待正義是有幾分道理的，因?yàn)閺乃麄兊恼勗?huà)聽(tīng)起來(lái)，好像關(guān)于正義和不正義的定義問(wèn)題，也就是下面所說(shuō)的，正義和不正義的“本質(zhì)”，即后面所說(shuō)的對(duì)心靈的“影響”。不正義之人日子過(guò)得比正義的人要好得多。

蘇格拉底啊，你可別誤解了，須知這并不是我自己的想法。但是我滿(mǎn)耳朵聽(tīng)到的卻是這樣的議論，塞拉西馬邱斯也好，其他各色各樣的人也好，都是眾口一詞，這真叫我為難。

相反我卻從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)有人像樣地為正義說(shuō)句好話(huà)，證明正義比不正義好，能讓我滿(mǎn)意的。我倒真想聽(tīng)到呢！看來(lái)唯一的希望只好寄托在你身上了。

因此，我要盡力贊美不正義的生活。用這個(gè)辦法讓你看著我的樣子去贊揚(yáng)正義，批評(píng)不正義。你是不是同意這樣做？

蘇格拉底：沒(méi)有什么能夠更令我感到高興的了。還有什么題目是一個(gè)有頭腦的人愿意去講了又講，聽(tīng)了又聽(tīng)的呢？

格勞孔：好極了。那就先聽(tīng)我來(lái)談剛才提出的第一點(diǎn)——正義的本質(zhì)和起源。人們說(shuō)：做不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過(guò)干不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌�中既嘗到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專(zhuān)嘗甜頭不吃苦頭的人，覺(jué)得最好大家訂立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。

打這時(shí)候起，他們中間才開(kāi)始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。

正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù)。人們說(shuō)，既然正義是兩者之折衷，它之為大家所接受和贊成，就不是因?yàn)樗�本身真正善，而是因�(yàn)檫@些人沒(méi)有力量去干不正義，任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害——除非他瘋了。因此，蘇格拉底啊，他們說(shuō)，正義的本質(zhì)和起源就是這樣。

說(shuō)到第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆](méi)有本事作惡。這點(diǎn)再清楚也沒(méi)有了。假定我們這樣設(shè)想：眼前有兩個(gè)人，一個(gè)正義，一個(gè)不正義，我們給他們各自隨心所欲做事的權(quán)力，然后冷眼旁觀(guān)，看看各人的欲望把他們引到哪里去。我們當(dāng)場(chǎng)就能發(fā)現(xiàn)，正義的人也在那兒干不正義的事。人不為己，天誅地滅嘛！人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。

我所講的隨心所欲，指的是像呂底亞人古各斯的祖先所有的那樣一種權(quán)力。

據(jù)說(shuō)他是一個(gè)牧羊人，在當(dāng)時(shí)呂底亞的統(tǒng)治者手下當(dāng)差。有一天暴風(fēng)雨之后，接著又地震，在他放羊的地方，地殼裂開(kāi)了，下有一道深淵。他雖然驚了一下，但還是走了下去。

故事是這樣說(shuō)的：他在那里面看到許多新奇的玩藝兒，最特別的是一匹空心的銅馬，馬身上還有小窗戶(hù)。他偷眼一瞧，只見(jiàn)里面一具尸首，個(gè)頭比一般人大，除了手上戴著一只金戒指，身上啥也沒(méi)有。他把金戒指取下來(lái)就出來(lái)了。

這些牧羊人有個(gè)規(guī)矩，每個(gè)月要開(kāi)一次會(huì)，然后把羊群的情況向國(guó)王報(bào)告。他就戴著金戒指去開(kāi)會(huì)了。他跟大伙兒坐在一起，誰(shuí)知他碰巧把戒指上的寶石朝自己的手心一轉(zhuǎn)。

這一下，別人都看不見(jiàn)他了，都當(dāng)他已經(jīng)走了。他自己也莫名其妙，無(wú)意之間把寶石朝外一轉(zhuǎn)，別人又看見(jiàn)他了。這以后他一再試驗(yàn)，看自己到底有沒(méi)有這個(gè)隱身的本領(lǐng)。果然百試百靈，只要寶石朝里一轉(zhuǎn)，別人就看不見(jiàn)他。朝外一轉(zhuǎn)，就看得見(jiàn)他。

他有了這個(gè)寶物，就想方設(shè)法謀到一個(gè)職位，當(dāng)上了國(guó)王的使臣。到了國(guó)王身邊，他就勾引了王后，跟她同謀，殺掉了國(guó)王，奪取了王位。

照這樣來(lái)看，假定有兩只這樣的戒指，正義的人和不正義的人各戴一只，在這種情況下，可以想象，沒(méi)有一個(gè)人能堅(jiān)定不移，繼續(xù)做正義的事，也不會(huì)有一個(gè)人能克制住不拿別人的財(cái)物，如果他能在市場(chǎng)里不用害怕，要什么就隨便拿什么，能隨意穿門(mén)越戶(hù)，能隨意調(diào)戲婦女，能隨意殺人劫獄，總之能像全能的神一樣，隨心所欲行動(dòng)的話(huà)，到這時(shí)候，兩個(gè)人的行為就會(huì)一模一樣。

因此我們可以說(shuō)，這是一個(gè)有力的證據(jù)，證明沒(méi)有人把正義當(dāng)成是對(duì)自己的好事，心甘情愿去實(shí)行，做正義事是勉強(qiáng)的。

在任何場(chǎng)合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。

每個(gè)相信這點(diǎn)的人總能振振有詞，說(shuō)出一大套道理來(lái)。如果誰(shuí)有了權(quán)而不為非作歹，不奪人錢(qián)財(cái)，那他就要被人當(dāng)成天下第一號(hào)的傻瓜，雖然當(dāng)著他的面人家還是稱(chēng)贊他——人們因?yàn)榕鲁蕴�，老是這么互相欺騙著。

這一點(diǎn)暫且說(shuō)到這里。

如果我們把最正義的生活跟最不正義的生活作一番對(duì)照，我們就能夠?qū)�這兩種生活做出正確的評(píng)價(jià)。怎樣才能清楚地對(duì)照呢？

這么辦：我們不從不正義者身上減少不正義，也不從正義者身上減少正義，而讓他們各行其事，各盡其能。

首先，我們讓不正義之人像個(gè)有專(zhuān)門(mén)技術(shù)的人，例如最好的舵手或最好的醫(yī)生那樣行動(dòng)，在他的技術(shù)范圍之內(nèi)，他能辨別什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而棄其不可能。

即使偶爾出了差錯(cuò)，他也能補(bǔ)救。那就等著瞧吧！他會(huì)把壞事干得不漏一點(diǎn)馬腳，誰(shuí)也不能發(fā)覺(jué)。如果他被人抓住，我們就必須把他看作一個(gè)蹩腳的貨色。不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

所以我們對(duì)一個(gè)完全不正義的人應(yīng)該給他完全的不正義，一點(diǎn)不能打折扣；我們還要給壞事做絕的人最最正義的好名聲；假使他出了破綻，也要給他補(bǔ)救的能力。

如果他干的壞事遭到譴責(zé)，讓他能鼓起如簧之舌，說(shuō)服人家。如果需要?jiǎng)游�，他有的是勇氣和�?shí)力，也有的是財(cái)勢(shì)和朋黨。

在這個(gè)不正義者的旁邊，讓我們按照理論樹(shù)立一個(gè)正義者的形象：樸素正直，就像詩(shī)人埃斯庫(kù)洛斯所說(shuō)的“一個(gè)不是看上去好，而是真正好的人”。因此我們必須把他的這個(gè)“看上去”去掉。

因?yàn)�，如果大家把他看作正義的人，他就因此有名有利。在這種情況下，我們就搞不清楚他究竟是為正義而正義，還是為名利而正義了。所以我們必須排除他身上的一切表象，光剩下正義本身，來(lái)跟前面說(shuō)過(guò)的那個(gè)假好人真壞人對(duì)立起來(lái)。讓他不做壞事而有大逆不道之名，這樣正義本身才可以受到考驗(yàn)。雖然國(guó)人皆曰可殺，他仍正義凜然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韙，堅(jiān)持正義，終生不渝。這樣讓正義和不正義各趨極端，我們就好判別兩者之中哪一種更幸福了。

蘇格拉底：老天爺保佑！我親愛(ài)的格勞孔，你把這兩個(gè)人修飾得太好了！它們就像是參加比賽的一對(duì)雕塑藝術(shù)品一樣。

格勞孔：我只是盡自己所能罷了。我想，如果這是兩者的本質(zhì)，接下來(lái)討論兩種生活的前途就更容易了。所以我必得接著往下說(shuō)。如果我說(shuō)話(huà)粗野，蘇格拉底，你就不要當(dāng)成是我在講，你得當(dāng)做那是把不義凌駕于正義之上頌揚(yáng)非義的人在講。他們會(huì)這樣說(shuō)：正義的人在那種情況下，將受到拷打折磨，戴著鐐銬，燒瞎眼睛，受盡各種痛苦，最后他將被釘在十字架上。死到臨頭他才體會(huì)到一個(gè)人不應(yīng)該做真正義的人，而應(yīng)該做一個(gè)假正義的人。埃斯庫(kù)洛斯的詩(shī)句似乎更適用于不正義的人。

在他的心里耕出一條深溝，從而結(jié)出計(jì)劃的果實(shí)。

人們說(shuō)不正義的人倒真的是務(wù)求實(shí)際，不慕虛名的人——他不要做偽君子，而要做真實(shí)的人，他的心田肥沃而深厚；老謀深算從這里長(zhǎng)出，精明主意生自這心頭。他由于有正義之名，首先要做官，要統(tǒng)治國(guó)家；其次他要同他所看中的世家之女結(jié)婚，又要讓子女同他所中意的任何世家聯(lián)姻；他還想要同任何合適的人合伙經(jīng)商，并且在所有這些事情中，撈取種種好處，因?yàn)樗麤](méi)有怕人家說(shuō)他不正義的顧忌。

人們認(rèn)為，如果進(jìn)行訴訟，不論公事私事，不正義者總能勝訴，他就這樣長(zhǎng)袖善舞，越來(lái)越富。

他能使朋友得利，敵人受害。他祀奉諸神，排場(chǎng)體面，祭品豐盛。不論敬神待人，只要他愿意，總比正義的人搞得高明得多。這樣神明理所當(dāng)然對(duì)他要比對(duì)正義者多加照顧。所以人們會(huì)說(shuō)，蘇格拉底呀！諸神也罷，眾人也罷，他們給不正義者安排的生活要比給正義者安排的好得多。

（格勞孔說(shuō)完了，我心里正想說(shuō)幾句話(huà)，但他的兄弟阿德曼托斯插了進(jìn)來(lái)。）

阿德曼托斯：蘇格拉底，當(dāng)然你不會(huì)認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)說(shuō)透徹了吧！

蘇格拉底：還有什么要講的嗎？

阿德曼托斯：最該講的事偏偏還只字未提呢。

蘇格拉底：我明白了。就像諺語(yǔ)說(shuō)的那樣：“每個(gè)人都應(yīng)該站在自己兄弟的旁邊�！彼�漏了什么沒(méi)講，你就幫他補(bǔ)上。雖然對(duì)我來(lái)說(shuō)，他所講的已經(jīng)足夠把我打倒在地，使我想要支援正義也愛(ài)莫能助了。

阿德曼托斯：廢話(huà)少說(shuō)，聽(tīng)我繼續(xù)講下去。我們必須把人家贊揚(yáng)正義批判不正義的觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)理出來(lái)。依我看，這樣才能把格勞孔的意思弄得更清楚。做父親的告訴兒子，一切負(fù)有教育責(zé)任的人們都諄諄告誡：為人必須正義。但是他們的諄諄告誡也并不頌揚(yáng)正義本身，而只頌揚(yáng)來(lái)自正義的好名聲。因?yàn)橹灰�有了這個(gè)好名聲，他就可以身居高位，通婚世族，得到剛才格勞孔所講的一個(gè)不正義者從好名聲中能獲得的種種好處。關(guān)于好名聲的問(wèn)題，人們還講了許多話(huà)。

例如他們把人的好名聲跟諸神聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)諸神會(huì)把一大堆好東西賞賜給虔誠(chéng)的人們。舉詩(shī)人赫西俄德和荷馬的話(huà)為例，前者說(shuō)諸神使橡樹(shù)為正義的人開(kāi)花結(jié)實(shí)。

樹(shù)梢結(jié)橡子，樹(shù)間蜜蜂鳴。

樹(shù)下有綿羊，羊群如白云。

他說(shuō)正義者還有其他諸如此類(lèi)的賞心樂(lè)事。荷馬說(shuō)的不約而同：

英明君王，敬畏諸神，高舉正義，五谷豐登，大地肥沃，果枝沉沉，海多魚(yú)類(lèi)，羊群繁殖《奧德賽》XIX，109—113。。

默塞俄斯和他的兒子在詩(shī)歌中歌頌諸神賜福正義的人，說(shuō)得更妙。

他們說(shuō)諸神引導(dǎo)正義的人們來(lái)到冥界，設(shè)筵款待，請(qǐng)他們斜倚長(zhǎng)榻，頭戴花冠，一觴一詠，以消永日。

似乎美德最好的報(bào)酬，就是醉酒作樂(lè)而已。還有其他的人說(shuō)，上蒼對(duì)美德的恩賜蔭及后代。他們說(shuō)虔信諸神和信守誓言的人多子多孫，綿延百代。他們把瀆神和不正義的人埋在陰間的泥土中，還強(qiáng)迫他們用籃取水：勞而無(wú)功；使不正義的人在世的時(shí)候，就得到惡名，遭受到格勞孔所列舉的，當(dāng)一個(gè)正義者被看成不正義者時(shí)所受的同樣的懲罰。

關(guān)于不正義之人，詩(shī)人所講的只此而已，別無(wú)其他。關(guān)于對(duì)正義者與不正義者的贊揚(yáng)和非難之論，就說(shuō)這么多吧！

除此之外，蘇格拉底呀！請(qǐng)你再考慮詩(shī)人和其他的人關(guān)于正義和不正義的另外一種說(shuō)法。他們大家異口同聲反復(fù)指出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦。

縱欲和不正義則愉快，容易，他們說(shuō)指責(zé)不正義為寡廉鮮恥，不過(guò)流俗之見(jiàn)一番空論罷了。他們說(shuō)不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢(qián)有勢(shì)的壞人有福氣，不論當(dāng)眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對(duì)于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。在這些事情當(dāng)中，最叫人吃驚的是，他們對(duì)于諸神與美德的說(shuō)法。

他們說(shuō)諸神顯然給許多好人以不幸的遭遇和多災(zāi)多難的一生，而給許多壞人以種種的幸福。求乞祭司和江湖巫人，奔走富家之門(mén)，游說(shuō)主人，要他們相信：如果他們或他們的祖先作了孽，用獻(xiàn)祭和符咒的方法，他們可以得到諸神的賜福，用樂(lè)神的賽會(huì)能消災(zāi)贖罪；如果要傷害敵人，只要化一點(diǎn)小費(fèi)，念幾道符咒，讀幾篇咒文，就能驅(qū)神役鬼，為他們效力，傷害無(wú)論不正義者還是正義者。

他們還引用詩(shī)篇為此作證，詩(shī)里描寫(xiě)了為惡的輕易和惡人的富足，名利多作惡，舉步可登程，惡路且平坦，為善苦登攀。以及從善者的路程遙遠(yuǎn)又多險(xiǎn)。

還有的人引用荷馬詩(shī)來(lái)證明凡人誘惑諸神，因?yàn)楹神R說(shuō)過(guò)：

眾人獲罪莫擔(dān)心，逢年過(guò)節(jié)來(lái)祭神，香煙繚繞犧牲供，諸神開(kāi)顏保太平。

他們發(fā)行一大堆默塞俄斯與俄爾甫斯的書(shū)籍。

據(jù)他們說(shuō)，默塞俄斯與俄爾甫斯是月神和文藝之神的后裔。他們用這些書(shū)里規(guī)定的儀式祭祀