文殊師利菩薩不二法門有眾多經(jīng)典，現(xiàn)在先選出兩本詮釋其密意。
　　《佛典密意系列：文殊師利二經(jīng)密意》所選兩經(jīng)為《文殊師利說般若會(huì)》及《文殊師利說不思議佛境界經(jīng)》。
　　選這兩本經(jīng)的緣故，是由于兩經(jīng)所說彼此可以融匯。《文殊師利說般若會(huì)》是由不二法門來說空性，說法與“緣生性空”亦無相違。
　　于不二法門中，由緣生而成為有的只是現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能執(zhí)為實(shí)法，因此一切諸法本體為空。與空相對(duì)，則是執(zhí)現(xiàn)象為實(shí)法的有。如何超越有法，即是于不二中離一切相對(duì)，因?yàn)榉矆?zhí)現(xiàn)象為實(shí)法必依相對(duì)，倘若超越相對(duì)，即成不二，是即于不二中超越有法。
　　當(dāng)超越有法時(shí)，倘若要追究一切諸法的自性，不二法門便說之為“本性自性”，亦即一切諸法以其本性為自性。
　　識(shí)境中的因果，亦必須說其自性為本性，當(dāng)知本性即是不可思議佛境界時(shí)，自然由不二而超越因果，亦必須超越因果才能現(xiàn)證深般若波羅蜜多。
　　這樣，便引導(dǎo)到《文殊師利說不思議佛境界經(jīng)》。這本經(jīng)先說佛境界，然后說入佛境界的觀修。是故本經(jīng)說佛境界之余，亦有很大的篇幅說由觀修悟入佛境界之所行，這便是本經(jīng)的第二部分。
　　在這部分，又再分為兩份。先說不放逸行，行者必須以不放逸行為前行，然后才可以入經(jīng)中所說的菩薩道。
　　文殊師利于說此兩份菩薩行時(shí)，許多處并未依不二而說，如說“頭陀功德”，即依識(shí)境而說，此即因并非全為已登地的菩薩說法，實(shí)亦同時(shí)為欲入菩薩道的初機(jī)而說，是故即不能唯依不二而行。
　　如上所說，便知道我們?yōu)槭裁磳⒋藘山?jīng)合成一冊(cè)，說其密意。望讀者能依此脈絡(luò)來理解文殊所說的密意。