南海神信仰：維護(hù)南海海權(quán)的文化力量
　　喬培華
　　南海在中國四大海域中面積*廣闊，航道*繁忙，出洋通道*多，周邊環(huán)境*復(fù)雜。南海的獨(dú)特性決定了南海神的重要與尊貴。傳說南海神是功德無量的航海保護(hù)神、神圣莊嚴(yán)的海域守護(hù)神、法力無邊的海洋氣候掌管神。因而，南海神信仰在南海之濱悠長久遠(yuǎn)，生生不息，延綿不斷，顯示了天人合一的文化力量和歷久彌新的文化魅力。
　　一、南海神主宰著中國**海域——南海
　　中國對(duì)海神的信仰由來已久。相傳當(dāng)年武王伐紂，有各路神仙來助，其中就有南海神祝融、北海神元冥、東海神勾芒、西海神薅收、河伯馮修。
　　南海在中國的歷史文獻(xiàn)中*早出現(xiàn)在東漢楊孚的《異物志》中，之后各個(gè)朝代都有大量而明確的文字傳世，如三國時(shí)期東吳吳萬震的《南州異物志》、康泰的《扶南傳》，晉朝裴淵的《廣州記》，南北朝沈懷遠(yuǎn)的《南越志》，唐朝賈耽的《廣州通海夷道》，宋朝李的《太平御覽》，明朝唐胄的《正德瓊臺(tái)志》，清朝郝玉麟的《廣東通志》、陳倫迥的《四海總圖》和《大清萬年一統(tǒng)天下全圖》。“****”1935年公布了《中國南海各島嶼圖》，1947年將曾母暗沙確定為中國南海所及的極南點(diǎn)，并以“十一斷續(xù)線”形式劃定了中國國境線。中華人 民共和國成立后，明確提出“九斷線”的范圍，鄭重地表達(dá)了對(duì)南海的權(quán)利。
　　正是因?yàn)槟虾５闹匾�性，歷朝歷代的君主都格外重視南海神，從名號(hào)的冊(cè)封到神祠的高規(guī)格興建都顯示了南海神的尊貴和不同凡響。信奉南海神古已有之，但為南海神建立神祠則是從隋文帝開始的。隋文帝統(tǒng)一中國，結(jié)束了長期的割據(jù)局面，要以隆重的祭祀來告慰天地、山海和祖宗，因而在隋開皇十四年（594）下詔建立“南海神祠”，封祝融為南海神，行侯制一級(jí)，立夏祭祀。唐玄宗是有大作為的皇帝，其時(shí)海上絲綢之路已顯示出了勃勃生機(jī)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也需要雨露滋潤。唐玄宗加封南海神從公侯上升至王，封為廣利王，祈望南海神保佑。宋代時(shí)由于陸上絲綢之路受到遼國和西夏的阻隔，對(duì)于貿(mào)易更加依賴海上絲綢之路。為了祈禱海神的眷顧，再次對(duì)海神冊(cè)封。宋仁宗下詔封南海神為“洪圣廣利王”，其后又特賜南海神為“昭順”，即“南海昭順洪圣廣利王”，南海神夫人被封為“明順夫人”。南宋時(shí)，因地偏東南沿海，人們對(duì)南海神就更加崇敬和禮遇。宋高宗加封南海神為“南海廣利洪圣昭順威顯王”，同時(shí)加封南海神的下屬為侯。元代時(shí)，雖蒙古族與漢族禮儀有別，但祭拜南海神仍被定為國策禮儀，元世祖賜封南海神為“南海廣利靈孚王”。明代對(duì)南海神廟進(jìn)行了全面、徹底的維修，明太祖下詔除去前朝所有封號(hào)，以地名稱神，故而稱之為“南海之神”。清代對(duì)江河湖海諸神都有加封，對(duì)四海之神加封龍神，清雍正帝封南海神為“南海昭明龍王之神”，對(duì)南海神都崇敬有加。
　　另外，南海是中國**、*重要的海域，它的安寧支撐著政權(quán)的穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)歷史的演進(jìn)，因而也受到歷朝歷代統(tǒng)治者的格外垂青和重視，除了派得力重臣為之執(zhí)掌之外，還要借助神靈。因此，南海神被冠以顯赫尊貴之名，守護(hù)南中國海疆，給統(tǒng)治者以信心，給人民以安全感。
　　二、南海神信仰的文化生命力
　　南海神信仰具有悠長歷史和蕓蕓信眾。南海神廟歷朝歷代的修繕與隆重祭祀，說明了其穿透時(shí)空的文化生命力。
　　南海神信仰總是得到**統(tǒng)治者的尊崇，體現(xiàn)其政治意向。傳說周武王得到南海神的幫助，滅紂立國。唐玄宗在遇到特大旱災(zāi)的時(shí)候，求南海神降下甘霖以救眾生。在唐宋時(shí)期更是祈盼南海神保佑生機(jī)盎然的海上絲綢之路平安和海外貿(mào)易繁榮。明清以來，由于南海出現(xiàn)不平靜，海盜迭起，西方侵略者屢犯，統(tǒng)治者祈禱南海神運(yùn)用神力保衛(wèi)海疆，巡視海疆，使南海海不揚(yáng)波。
　　國家祭祀的宏大場面、高官云集的頂禮膜拜、禮儀儼然的定制規(guī)格，使南海神信仰受歷代文人推崇。唐代著名文學(xué)家韓愈寫下的《南海神廣利王廟碑》碑文，非常詳細(xì)地記敘了當(dāng)時(shí)廣州刺史孔戣祭祀南海神的全過程，并且傳遞出事神以誠、祭神以豐、供神以真的訊息：只有完整、準(zhǔn)確地代為傳達(dá)朝廷對(duì)南海神的崇敬并隆重禮拜，才能獲福，第二編**篇
　　南海神才會(huì)使盲風(fēng)怪雨盡去，五谷胥熟，使人民生活安定，豐衣足食，老少咸歡。
　　南海神是海域守護(hù)神。他的四兒子名字叫長安，取長治久安之意，其主要職責(zé)是巡海和打撈救助遇險(xiǎn)海船。南海神還有兩個(gè)下屬，一是巡海曹將軍，南宋時(shí)被封為“濟(jì)應(yīng)侯”，另一個(gè)是巡海蒲提點(diǎn)使，被封為“順應(yīng)侯”，主要職責(zé)就是守護(hù)南海的安寧。祈求南海神守護(hù)南海，使南海海疆無恙，是國家祭祀的又一目的，也是自古以來國家海上武裝力量海神信仰的心意所在，與南海神共守海疆，有意志，有信心，有力量。
　　南海神是航海保護(hù)神。這是海商和海員信仰的主要緣由，他們希望得到南海神的庇護(hù)。人行千里平安是福，船行萬里海不揚(yáng)波。自古以來，海商、海員出海都要到南海神廟祈福許愿，祈求海船航行一帆風(fēng)順，期盼海上貿(mào)易利潤豐厚。即使在今天，也是如此。在外國船上服務(wù)的海員要上船遠(yuǎn)洋，先帶上老婆、孩子到南海神廟燒上三炷香，放上香火錢，祈求保佑海員航行順風(fēng)順?biāo)�，海不揚(yáng)波，平安歸來。在國營船上服務(wù)的海員，有的也在駕駛室設(shè)有神龕，供奉海神。出海前上香、擺供，以表虔誠信奉。有的船沒有供神龕，但也有自己的忌諱，在心中給海神留有一個(gè)位置，時(shí)刻不忘，隨時(shí)祈禱。在民營船上服務(wù)的海員，船上必定都有海神的神龕，他們有比其他人更深一層的對(duì)海神的信奉和依賴，以求得心安、自信與堅(jiān)強(qiáng)。
　　漁民對(duì)南海神是信賴有加的，他們不僅在出海打魚前要到南海神廟許愿求福，在海上打魚時(shí)，也帶有香和酒，用以祭拜。如海南省的漁民到南海的*南端曾母暗沙，老船長便點(diǎn)燃香燭，灑酒于碧波中，虔誠地祭拜四方，祈求曾母娘娘和南海神靈保佑國運(yùn)興隆、南疆永固，保佑多多捕魚、平安順利。
　　從不同層面反映出的對(duì)南海神信仰的虔誠，充分說明了其文化生命力的綿長延續(xù)性。南海神信仰從國家祭祀的莊嚴(yán)神圣到民間祭祀的求真務(wù)實(shí)，這實(shí)際上是其扎根的過程。一般來說，完全官方的海祭活動(dòng)，很容易隨著政權(quán)的交替或**統(tǒng)治者的替換而消失，而在民間的傳承則是一代又一代人信心和精神的傳遞，在傳遞的過程中豐富多彩的
　　民俗活動(dòng)形式加入其中，神奇生動(dòng)的民間傳說也影響了民眾。
　　三、南海神信仰是維護(hù)南海海權(quán)的文化力量
　　南海自古以來就是中國的神圣領(lǐng)海，這在歷史文獻(xiàn)中的《廣東通志》、《瓊臺(tái)志》中都有明確的記載，而水下考古發(fā)現(xiàn)也能充分地說明問題。中央民族大學(xué)考古學(xué)專家從20世紀(jì)80年代以來堅(jiān)持在西沙群島、南沙群島考古，打撈出大量的秦漢以來的陶瓷和唐宋以來的錢幣和瓷器，還有近年來打撈出的南海1號(hào)、南澳1號(hào)。在浩瀚的南海，有我們的老祖宗留下的大量水上和水下的、文獻(xiàn)與實(shí)物的歷史證據(jù)，還有關(guān)于南海神的民間種種傳說。
　　南海這片祥和的海域隨著世界大航海時(shí)代的來臨，逐步進(jìn)入西方人的視野，特別是隨著鴉片戰(zhàn)爭帶給中國的災(zāi)難，南海也未能幸免，而且是*早遭到厄運(yùn)的。法國人、美國人、德國人、日本人先后來到南海測量、勘察，沖擊著中國漁民經(jīng)營海島的傳統(tǒng)模式。特別是法國人直接公然竊居南海的9個(gè)小島，并公開宣稱擁有主權(quán)；日本人先掠奪南海諸島資源，而后直接軍事占領(lǐng)。早在晚清時(shí)，政府已經(jīng)意識(shí)到問題的重要性，先后成立“籌辦西沙島事務(wù)辦”、“管理東沙島委員會(huì)”，并把代表東沙、西沙的“千里長沙”和代表中沙、南沙的“萬里石塘”以府的圖例納入中國版圖�！�****”政府更是在1935年出版了《中國南海各島嶼圖》�？谷諔�(zhàn)爭勝利后，民國海軍收復(fù)南海諸島，設(shè)立海軍管理處。南海各群島歸廣東省政府管轄，并公布了西沙群島專員、南沙群島專員。隨同“民國”海軍登島的還有一直在此捕魚為生的漁民。這些漁民把許久以來廣為流傳的民間傳說和對(duì)海神的崇拜與敬仰傳給了“民國”海軍和接收官員。
　　新中國成立以后，南海在西方國家所印制的地圖中，也是按照中國政府確定的九段線公布的。但從20世紀(jì)80年代以來，由于南海蘊(yùn)藏著大量石油、天然氣等資源，周邊一些國家出現(xiàn)不正常的動(dòng)作，聲稱對(duì)南海的一些島礁享有主權(quán)，于是就出現(xiàn)了所謂的南海有爭議地區(qū)。通常所說的有爭議地區(qū)集中在南沙、中沙、西沙3個(gè)部分，特別是在南沙�，F(xiàn)在越南侵占了南沙水域的29個(gè)島礁，菲律賓占據(jù)了9個(gè)，馬來西亞搶占了5個(gè)，而中國內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)實(shí)際控制的只有8個(gè)。南海問題非常嚴(yán)重且復(fù)雜，既考驗(yàn)著中國人保衛(wèi)疆域的能力，也考驗(yàn)著中國協(xié)調(diào)好與周邊國家關(guān)系的智慧。
　　文化凝結(jié)著歷史，也連接著未來。南海神信仰是一種厚重的文化力量，它說明自古以來南海就是中國漁民漁獵生活的場所、中國商船經(jīng)略的場所和中國文化滲透的場所。今天重視南海神信仰的文化發(fā)散力量，有必要做好一些基礎(chǔ)性工作。
　　一是加強(qiáng)南海神文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。不僅要注重南海神廟的內(nèi)部與外部環(huán)境的整修與和諧，還要注重對(duì)其文化內(nèi)涵的挖掘。福建省在這一方面做得比較好。例如，湄洲媽祖祭典被列入我國**批***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又如福州市分期建設(shè)船政文化主題公園和航政文化博物館。我們可以借鑒福建省的經(jīng)驗(yàn)，完善與規(guī)范南海神誕辰慶典，整理文獻(xiàn)資料，錄制影像作品，申報(bào)***非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，投入精力和財(cái)力整合南海神廟、龍頭山、廟頭村等實(shí)景區(qū)域，打造海上絲綢之路主題公園。還要根據(jù)民間傳說、神話故事做好不同時(shí)間段的內(nèi)容安排，扭轉(zhuǎn)南海神廟上半年熱鬧、下半年冷清的情況，要有常態(tài)化的內(nèi)容與載體。
　　二是開發(fā)南海神文化產(chǎn)品并且形成產(chǎn)業(yè)。應(yīng)當(dāng)制訂出有關(guān)南海神文化的發(fā)展規(guī)劃，使其在廣播、影視、音樂、戲曲、動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)信息等領(lǐng)域占有一席之地，并加強(qiáng)其傳播力度。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)很好地利用“航海日”與“海洋宣傳日”，開展一定規(guī)模的活動(dòng)，把中小學(xué)生以及大學(xué)生吸引過來，使之既了解海洋知識(shí)，也了解海洋民俗文化，激發(fā)學(xué)生們對(duì)海洋的親近感。
　　三是開發(fā)南海神文化的休閑旅游項(xiàng)目。傳說南海神掌管著巨大的、既美麗又神秘莫測的海域�？梢越M織愛好探險(xiǎn)又有海洋情結(jié)的人結(jié)合南海神文化中巡海的故事情節(jié)到南沙、西沙諸島嶼進(jìn)行巡海探險(xiǎn)和旅游。還可以組織海洋集體婚禮、選美比賽，組織海洋慶典、疍家海上民俗表演等，將這些形式和活動(dòng)與現(xiàn)代生活相融合，將南海神文化潛移默化地滲入生活之中。
　　四是溝通港、澳、臺(tái)地區(qū)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，共同進(jìn)行南海神文化的研究。臺(tái)灣、香港和澳門地區(qū)都瀕臨南海。近年來，南海問題復(fù)雜化、敏感化牽動(dòng)所有中華兒女的心。守住并管好老祖宗留下的家業(yè)是中華兒女共同的義務(wù)和責(zé)任。與港、澳、臺(tái)地區(qū)的學(xué)者一同進(jìn)行南海神文化的研究，形成一定的氛圍，引起更多人的關(guān)注和關(guān)心，使理論研究先行，再通過南海知識(shí)競賽、少兒南海島礁拼圖等活動(dòng)普及知識(shí)。我們知道，在這些地方也都有南海神的行宮——洪圣祠，可共同進(jìn)行慶典活動(dòng)，輪值負(fù)責(zé)活動(dòng)，使南海神文化活動(dòng)走出神廟，在各地興盛。
　　四、結(jié)束語
　　南海神信仰作為文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)，為更多的民眾接納是非常重要的�，F(xiàn)在即使是廣州市民，沒有來過南海神廟的也大有人在，不少人都是只聞其名，未見其實(shí)；在全國，很多人只知道有南海，而不知有南海神。我們可利用各種傳媒手段，把南海與南海神緊密地聯(lián)系在一起，使南海神文化成為我們堅(jiān)守南海的意志力量、自信力量、精神力量的來源之一。