本書以法學為視角對中國思想家與學派的法律思想與主張進行了全面的歸納與分析，既宏觀并有條理的展現(xiàn)了中國法律學術(shù)思想史的發(fā)展與特點，又有重點地對中國法律學術(shù)思想史的一些難題進行了解讀。在闡述中國法律學術(shù)思想史內(nèi)容的同時，對學界存在的一些誤解進行了辨證。
本書以法學為視角對中國思想家與學派的法律思想與主張進行了全面的歸納與分析，既宏觀并有條理的展現(xiàn)了中國法律學術(shù)思想史的發(fā)展與特點，又有重點地對中國法律學術(shù)思想史的一些難題進行了解讀。
中國法思想史研究的應(yīng)有之義
在近兩三年《中國法思想史新編》的撰寫過程中，我不由得對前入學術(shù)思想史的研究成果格外關(guān)注，有許多著作置于床頭、案上，每有閑暇或?qū)懽鏖g隙，便會翻閱。讀這些書的目的，在于用心體會“中國學術(shù)思想史”這一系統(tǒng)性課題的主旨，尋找自己的研究視角與“中國法思想史”研究的應(yīng)有之義，希望能在前人研究的基礎(chǔ)上，有所斬獲。
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通過大量的瀏覽閱讀，我認為學術(shù)思想史的研究有三種視角：
一是原汁原味地描述先哲的思想及其傳承，理解務(wù)求其深，陳述務(wù)求其真。比如東方出版社（北京）1996年重印的“民國學術(shù)經(jīng)典文庫”之“思想史類”叢書中的楊東莼著《中國學術(shù)史講話》、顧頡剛著《漢代學術(shù)史話》、陳鐘凡著《兩宋思想史評述》、嵇文甫著《晚明思想史論》；中華書局（北京）1989年出版的梁啟超著《飲冰室合集·專集》之《老子哲學》、《孔子》、《墨子學說》、《墨子學案》等。
二是以現(xiàn)代的學術(shù)研究方法，闡釋以往的思想，以今釋古。目前有關(guān)成果大部分屬于此類。如中華書局（北京）1989年出版的梁啟超《飲冰室合集·專集》之《清代學術(shù)概論》、《先秦政治思想史》；華東師范大學出版社（上海）1995年出版的章太炎著《國學講演錄》；商務(wù)印書館（北京）1997年出版的錢穆著《中國近三百年學術(shù)史》；人民出版社（北京）1995年出版的侯外廬、趙紀彬、杜國庠著《中國思想通史》；安徽文藝出版社（合肥）1999年出版的李澤厚著《中國思想史論》，復旦大學出版社（上海）2001年出版的葛兆光著《中國思想史》等。
三是為我所用，借評論古人的學術(shù)思想而闡述自己的觀點、主張。如廣西師范大學出版社（桂林）2006年出版的傅斯年著《中國古代思想與學術(shù)十論》：三聯(lián)書店（北京）1949年出版的呂振羽著《中國政治思想史》；上海古籍出版社（上海）1998年出版的朱維錚導讀、梁啟超撰《清代學術(shù)概論》；上海復旦大學出版社（上海）2001年出版的蔡尚思著《中國思想研究法》；三聯(lián)書店（北京）2005年出版的錢穆著《中國思想通俗講話》等。
博士學歷，中國人民大學法學院教授、博士研究生導師，中國人民大學法律文化研究中心主任。主講“中國法制史”、“中國法律思想史”、“中華法律文明史”等課程。
前言 中國法思想史研究的應(yīng)有之義
（一）“中國法思想史”研究之定位
（二）學科研究視角下的“中國法思想史”
（三）“中國法思想史”研究之反思
一 神權(quán)法時代與天之信念
（一）將法視為“神”的產(chǎn)物是不同地域文明伊始的共同點
（二）神權(quán)法時代法思想的主要內(nèi)容與特點
（三）春秋戰(zhàn)國諸子有關(guān)“天命”思想的繼承與改造
（四）中國社會的“天治主義”與天之信念
二 先秦儒家以人性善為基礎(chǔ)的法律理想主義
（一）先秦儒家法思想的特點
（二）儒家的代表人物
（三）孔子對法的論述
（四）孟子與荀子對孔子法思想的發(fā)展
（五）儒家禮治、德治、人治思想的分析
（六）先秦儒家法思想中改良理論的分析
三 法家以人性“好利惡害”為基礎(chǔ)的法律工具主義
（一）法家法思想的特點
（二）法家的代表人物
（三）法家的法治理論與韓非對法家的總結(jié)
（四）法家與儒家的博弈
四 以道家與黃老學派為中心的法律自然主義
（一）法律自然主義的定義與特點
（二）道家的“純自然主義”法思想
（三）陰陽家的“神秘自然主義”及其法思想
（四）黃老學派的法思想
（五）以儒家為本的主流思想中的法律自然主義
五 以儒家為本的主流法思想與“法律現(xiàn)實主義”
（一）“主義”辨正與主流法思想的特點
（二）漢武帝時期主流法思想的形成與內(nèi)容
（三）魏晉時期的律學對主流法思想的深化
（四）隋唐時期主流法思想的法典化
（五）宋明之際主流法思想的僵化與衰敗
（六）“主流法思想僵化”之分析
六 主流法思想的地位與非主流法思想的發(fā)展
（一）漢中期后主流法思想的普及
（二）有關(guān)法律問題的探討與爭論
（三）非主流法思想的發(fā)展
七 主流法思想主導地位的終結(jié)
（一）明末清初啟蒙思想家出現(xiàn)的歷史背景
（二）黃宗羲的法思想
（三）王夫之對傳統(tǒng)“法治”思想的改造
（四）啟蒙思想家的歷史地位
（五）改良、立憲思潮與主流法思想主導地位的終結(jié)
附錄
一 中國傳統(tǒng)法中的“和諧”觀
（一）“和諧”與“樂”——和諧原義
（二）“禮樂政刑，其極一也”——和諧理念的發(fā)展
（三）“法之不可犯，不若禮之不可逾”——古代法律體系對和諧理念的體現(xiàn)
（四）古今法理念的連接
二 中國古代的“權(quán)力”理念
（一）問題的提出：“定義”中國古代社會的性質(zhì)
（二）中西不同的權(quán)力理念源于對人性認識的差異
（三）結(jié)語：中國古代是一個“混合政體”
三 價值觀與法律的關(guān)系
（一）價值觀與法律的表達
（二）價值觀與法律的實際運作
（三）價值觀與法律關(guān)系的思考
（四）結(jié)語
四 律、律義與中華法系關(guān)系之研究
（一）律與中華法系的概念
（二）律學：律義的闡釋由法而儒的轉(zhuǎn)變
（三）禮的擬制：律制日益簡約，律義日益深邃
（四）對本文開篇提出問題的解答
參考文獻
主要人名索引
重要流派索引
重要名詞及內(nèi)容索引
《中國法思想史新編》：
�。�2）陰陽家的天象與法
陰陽家，或稱陰陽五行家是戰(zhàn)國時的一個重要學派。代表人物是鄒衍（約公元前305-前240年）。據(jù)《漢書·藝文志》載，陰陽家由古代掌管天文歷法的官職演變而來。陰陽家以陰陽五行的演變解釋“天象”等自然界的變化，并以此附會人類社會的政治。
“陰陽”是中國古代哲學的基本范疇，也是古人用來表示普遍存在的兩種互相對立又互相依賴，并不斷發(fā)展變化的事物規(guī)律，如天地、日月、晝夜、寒暑、水火、雄雌、男女等等。自然界的一切無不由陰陽組成，無不由陰陽變化衍生。五行指土、木、金、火、水，古人認為此五種物質(zhì)是構(gòu)成萬物的基本元素，這五種元素的變化，是相生相克的，即“相生相勝”。配以陰陽二氣，五行的“消長”變化，使自然界有規(guī)律地變化，“運行有常”，諸如春生夏長、秋收冬藏等等。若陰陽五行運行不暢，就會出現(xiàn)天災(zāi)，諸如“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”等等。
鄒衍創(chuàng)立的陰陽家將人類社會的禍福、王朝的興替，亦用陰陽五行的變化加以解釋，于是形成了“五德終始說”�！拔宓陆K始”學說的主要內(nèi)容是認為與自然界五行相對應(yīng)的人類社會中有“五德”，其也處在不斷的相互消長、相生相勝的有規(guī)律變化之中。鄒衍以此說解釋了舜、夏、商、周的興替：“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火�！奔此从型恋�，而夏有木德，與自然界中木克土相對應(yīng)，夏代舜而成為統(tǒng)治者；商為金德，金克木，故夏為商所滅；周有火德，火克金，故商為周所滅。這種五德終始的理論，給王朝的興衰賦予了神秘的宿命色彩，也為新建王朝賦予了合法性，因而深受統(tǒng)治者的贊賞。秦始皇統(tǒng)一天下，按照五德相勝之說，自認為有“水德”，故能代周，因為水能滅火。每當王朝興替之際，新建王朝莫不依據(jù)“五德終始”的理論證明舊王朝氣數(shù)已盡，新王朝應(yīng)運而生。
就法思想而言，陰陽家主張的“時令說”與“譴告說”都為后世主流思想吸收，漢以后陰陽家的學說成為主流思想家解釋“君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱”的三綱及君主至上、德主刑輔的有力依據(jù)。
“時令說”。陰陽家將為政的方式——德與刑附會于陽與陰，德為陽，刑為陰。并告誡統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)天地四時陰陽的變化而或用德政，或用刑治，不可逆時而動。反映陰陽家思想的《禮記·月令》這樣因時安排了統(tǒng)治者的”政務(wù)“：春季是陽氣長、陰氣消之始，萬物復蘇。統(tǒng)治者應(yīng)行”春令“應(yīng)合陰陽五行的變化。在春季須行德政，以助陽氣。此時應(yīng)禁止殺伐，不動土木，多行慶賞教化，使百姓能體察到上天的好生之德與統(tǒng)治者的仁慈之心。即使對罪犯也要懷有憐憫體恤之心：“命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟�！毕募娟柺㈥幩�，萬物生長，應(yīng)行“夏令”并持續(xù)春季的德政，赦免小罪，緩決重囚�！鞍俟凫o事毋刑，以定晏陰之所成。”即百官應(yīng)靜守其職，毋動刑罰，以穩(wěn)定陰陽的變化。秋季陰氣長，陽氣消，故萬物蕭瑟，有肅殺之氣，統(tǒng)治者應(yīng)行“秋令”以合陰陽五行的變化。在秋季須以陰助陽，以刑輔德，故應(yīng)“命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務(wù)搏執(zhí)。命理瞻傷，察創(chuàng)、視折、審斷。決獄訟，必端平。戮有罪，嚴斷刑”。并“申嚴百刑，斬殺必當”。以刑殺應(yīng)上天肅殺之氣，確立統(tǒng)治者的權(quán)威。冬季陰盛陽衰，應(yīng)行“冬令”，保持威嚴，對犯罪者嚴懲不貸。后人總結(jié)陰陽家的為政原則為：春夏以慶賞，秋冬以刑罰。而主流法思想中的“司法時令說”與漢之后形成的“司法時令制”直接導源于此。
“譴告說”。如果統(tǒng)治者逆“時令”而動，陰陽就會失調(diào)，五行變化就會出現(xiàn)混亂，自然界就會發(fā)生災(zāi)異。如此一來，自然界中的災(zāi)異就變成了上天對人類、尤其是對帝王的警告和懲罰。如《月令》記：“季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收；行秋令，則天多沉陰，淫雨早降，兵革并起”，等等。災(zāi)異譴告具有神秘的色彩，但是其對日益強大起來的君權(quán)畢竟是一種制約的力量。
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