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　　《主持人即興口語(yǔ)表達(dá)》為播音主持藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)課教材，與同類(lèi)型的教材相比，《主持人即興口語(yǔ)表達(dá)》的特點(diǎn)是將即興口語(yǔ)表達(dá)置于主持人口語(yǔ)傳播的整體視野下，從即興口語(yǔ)表達(dá)創(chuàng)作的基礎(chǔ)問(wèn)題、即興口語(yǔ)表達(dá)在節(jié)目主持實(shí)踐中的具體應(yīng)用兩個(gè)層面深入，對(duì)主持人口語(yǔ)表達(dá)的訓(xùn)練更具有條理性。

　　播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的旨?xì)w是培養(yǎng)學(xué)生深厚的語(yǔ)言功力，這當(dāng)然也是即興口語(yǔ)表達(dá)教學(xué)和研究的邏輯起點(diǎn)。恩師吳郁教授在其專(zhuān)著《主持人的語(yǔ)言藝術(shù)》中分析了語(yǔ)言功力的三層涵義：“一是語(yǔ)言心理層面，指制約語(yǔ)言功力的心理因素；二是語(yǔ)言效果層面，指語(yǔ)言運(yùn)用的功夫、造詣，主要表現(xiàn)為運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)的駕馭水平及客觀的反映和評(píng)價(jià)；三是語(yǔ)言類(lèi)型層面，指體現(xiàn)語(yǔ)言功力的范疇類(lèi)型……從語(yǔ)言功力的‘形式范疇’看，主持人語(yǔ)言功力是由寫(xiě)作能力、有聲語(yǔ)言表達(dá)能力及即興口語(yǔ)能力構(gòu)成的……即興口語(yǔ)能力居于特殊的、顯性的位置”。這段論述對(duì)于揭示即興口語(yǔ)表達(dá)在播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的地位和作用是精準(zhǔn)和深刻的。
　　節(jié)目主持人一般被界定為“在廣播電視節(jié)目中，以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表群體觀念，以有聲語(yǔ)言為主干或主線駕馭節(jié)目進(jìn)程，直接面向受眾，平等地進(jìn)行傳播的人”。那么，作為“代表群體觀念”且須以“個(gè)體行為”出現(xiàn)的傳播者，主持人如何以語(yǔ)言為主干駕馭節(jié)目？具備怎樣的素質(zhì)又通過(guò)何種方式才能代表得了群體觀念？以個(gè)體行為出現(xiàn)意味著什么？這些問(wèn)題的背后潛藏著主持人作為獨(dú)特的媒介角色與其話語(yǔ)傳播行為之間的同構(gòu)關(guān)系。這種同構(gòu)關(guān)系與即興口語(yǔ)表達(dá)所強(qiáng)調(diào)的“傳播目的、特定內(nèi)容、口語(yǔ)手段和傳播主體之間融合一體”存在內(nèi)在的呼應(yīng)。因此，對(duì)于主持人而言，即興口語(yǔ)表達(dá)既是不能回避的表達(dá)范式，也是不可或缺的專(zhuān)業(yè)能力。
　　職業(yè)上的需求折射到專(zhuān)業(yè)教育中，表現(xiàn)為以即興口語(yǔ)表達(dá)為基本模式的專(zhuān)業(yè)測(cè)試項(xiàng)目進(jìn)入到高等院校播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)招生的測(cè)試之中，同時(shí)也成為各類(lèi)主持人專(zhuān)業(yè)賽事和廣播電視媒體招聘主持人的評(píng)測(cè)項(xiàng)目。同時(shí)，即興口語(yǔ)表達(dá)已經(jīng)成為播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)本專(zhuān)科教育課程體系中的核心專(zhuān)業(yè)課程。
　　不過(guò)，就整體而言，即興口語(yǔ)表達(dá)的研究、教學(xué)還處于探索階段。首先，關(guān)于即興口語(yǔ)表達(dá)的學(xué)術(shù)研究成果仍較為散碎，尚未形成體系。當(dāng)前，即興口語(yǔ)表達(dá)的研究與教學(xué)多重于微觀討論和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，未能形成富有解釋力的論證體系和技能體系，對(duì)于這一命題的闡釋邏輯還不完全成熟，這造成研究與教學(xué)中存在一些似是而非的內(nèi)容。其次，關(guān)于即興口語(yǔ)表達(dá)作為一種獨(dú)特的言語(yǔ)形式在廣播電視傳播中的具體運(yùn)用，有待深入研究。在筆者看來(lái)，即興口語(yǔ)表達(dá)課程應(yīng)當(dāng)作為播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程而非專(zhuān)業(yè)方向課程。這是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)報(bào)道、消息點(diǎn)評(píng)、訪談等現(xiàn)實(shí)中的廣播電視主持人傳播實(shí)踐都是對(duì)這一言語(yǔ)形態(tài)的具體運(yùn)用，但不能直接等同于即興口語(yǔ)表達(dá)本身。這就好比配音、播報(bào)、講解、朗誦等都是朗讀的具體應(yīng)用但不能直接等同于朗讀�？梢哉f(shuō)，目前沒(méi)有一種主持人傳播實(shí)踐的節(jié)目類(lèi)型或形態(tài)被稱(chēng)為即興口語(yǔ)表達(dá)。即興口語(yǔ)表達(dá)是在普遍的主持人口語(yǔ)傳播實(shí)踐中抽象出來(lái)的言語(yǔ)形態(tài)。因此，在即興口語(yǔ)表達(dá)課程教學(xué)中應(yīng)該著力理清即興口語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)涵、外延、價(jià)值功用、傳播倫理等基礎(chǔ)問(wèn)題，并以此為前提探索即興口語(yǔ)表達(dá)與廣播電視主持人口語(yǔ)傳播實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)系。
　　本書(shū)寫(xiě)作的基本思路是將即興口語(yǔ)表達(dá)置于主持人口語(yǔ)傳播的整體視野下，從即興口語(yǔ)表達(dá)創(chuàng)作的基礎(chǔ)問(wèn)題、即興口語(yǔ)表達(dá)在節(jié)目主持實(shí)踐中的具體應(yīng)用兩個(gè)層面進(jìn)行寫(xiě)作。
　　第一至第四章屬于即興口語(yǔ)表達(dá)創(chuàng)作的基礎(chǔ)問(wèn)題部分，分別是即興口語(yǔ)表達(dá)概述、即興口語(yǔ)表達(dá)傳播元素、即興口語(yǔ)表達(dá)的傳播方法、即興口語(yǔ)表達(dá)的傳播能力，闡述主持人即興口語(yǔ)表達(dá)的概念、功用、傳播特點(diǎn)、傳播倫理；分析主持人即興口語(yǔ)表達(dá)的操作過(guò)程和環(huán)節(jié)，詮釋結(jié)構(gòu)要素、能力要素，探討傳播策略；確立主持人即興口語(yǔ)表達(dá)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)、分析訓(xùn)練邏輯、闡釋判斷標(biāo)準(zhǔn)；論述主持人即興口語(yǔ)表達(dá)的基本準(zhǔn)則。
　　主持人即興口語(yǔ)表達(dá)的應(yīng)用類(lèi)型多樣。如以?xún)?nèi)容題材為依據(jù)劃分，主持人即興口語(yǔ)表達(dá)涵蓋了公共性的議題、政策性的解釋、民生性的社會(huì)事件、趣味性的生活現(xiàn)象等，內(nèi)容非常廣泛，主題之間又往往相互交雜，難于概括。如以言說(shuō)的語(yǔ)境為依據(jù)劃分，主持人即興口語(yǔ)表達(dá)則包括面對(duì)面的“一對(duì)一”交流、面對(duì)面的“一對(duì)多”交流、依托大眾媒體的“一對(duì)眾”傳播等類(lèi)型。如以主持人表達(dá)的依據(jù)為準(zhǔn)劃分，又有轉(zhuǎn)述和表述之區(qū)別。
　　上述劃分方法各有其理，考慮到主持人口語(yǔ)傳播的實(shí)際情況，我們根據(jù)心理學(xué)闡述口頭語(yǔ)言的思路，將主持人即興口語(yǔ)表達(dá)的類(lèi)型從彤式上劃分為獨(dú)白語(yǔ)言和會(huì)話語(yǔ)言（也稱(chēng)對(duì)話語(yǔ)言）①，又以主持人口語(yǔ)傳播的實(shí)際樣態(tài)為準(zhǔn)，選取較有代表性的應(yīng)用類(lèi)型進(jìn)行研究和分析，其中獨(dú)白語(yǔ)言包括了演講、報(bào)道、評(píng)論，會(huì)話語(yǔ)言包括了訪談、討論和活動(dòng)中的群言。需說(shuō)明的是，在主持人具體實(shí)踐中演講并不作為一種具體的類(lèi)型或形態(tài)，但是演講能力是主持人即興口語(yǔ)表達(dá)能力的一種體現(xiàn)，也是有效的培養(yǎng)途徑。因此，在獨(dú)白體的廣播電視即興口語(yǔ)表達(dá)教學(xué)中引入演講實(shí)有必要。我們加入演講一章，意在借助演講與即興口語(yǔ)表達(dá)之間的互惠關(guān)系，強(qiáng)調(diào)演講對(duì)于主持人即興口語(yǔ)表達(dá)的涵化作用。
　　本書(shū)的寫(xiě)作將多的篇幅留給了獨(dú)白三章，而對(duì)話體的三種類(lèi)型只合為一章論述。如此安排是筆者考慮到獨(dú)白體的即興口語(yǔ)表達(dá)對(duì)于提高主持人完成獨(dú)立成篇的言論具有不可替代的意義，也可以為對(duì)話體的主持人即興口語(yǔ)表達(dá)打下好的基礎(chǔ)。
　　本書(shū)可以作為高等院校播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)即興口語(yǔ)表達(dá)課程的教材使用。本書(shū)的撰寫(xiě)體例考慮到實(shí)際課堂教學(xué)在理論框架和闡釋方面的需要。為了保持理論闡述的完整性和連續(xù)性，本書(shū)沒(méi)有編入訓(xùn)練材料，但考慮到實(shí)踐教學(xué)的需要，我們?cè)诟戒浿刑峁┝藢?shí)踐教學(xué)安排的建議，供大家參考。
　　囿于筆者學(xué)識(shí)，書(shū)中難免粗浮之處，謹(jǐn)以此書(shū)拋磚引玉。
　　周云
　　2015年2月
　　北京，光熙門(mén)

　　《主持人即興口語(yǔ)表達(dá)》：
　　一、倫理與主持人口語(yǔ)傳播倫理
　　1.倫理
　　倫理一般指“人和人相處的各種道德準(zhǔn)則”①。出于社會(huì)實(shí)踐的需要，也隨著學(xué)科交叉研究的推進(jìn)，倫理學(xué)所研究的道德準(zhǔn)則已經(jīng)不僅關(guān)涉人與人，還包括了人與社會(huì)、人與自然。在2002年出版、由朱貽庭、崔宜明主編的《倫理學(xué)大辭典》中，僅倫理學(xué)原理就包括理論倫理學(xué)、實(shí)踐倫理學(xué)、比較倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、元倫理學(xué)等分支，而應(yīng)用倫理學(xué)又包括經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生命倫理學(xué)，再細(xì)分下去又涉及企業(yè)倫理、商業(yè)倫理、生態(tài)倫理、大地倫理、生命倫理、生物醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)德等內(nèi)容②�？梢�(jiàn)，有人類(lèi)實(shí)踐的地方，就離不開(kāi)對(duì)實(shí)踐關(guān)系的調(diào)節(jié)，也必然在實(shí)踐中發(fā)展出一系列倫理性的內(nèi)容。倫理指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，也塑造了社會(huì)中的每個(gè)人。
　　就職業(yè)倫理而言，它和特定的職業(yè)相關(guān)，是對(duì)具體的職業(yè)活動(dòng)所提出的倫理層面的要求。在職業(yè)活動(dòng)中，我們除了關(guān)心“怎么做”，掌握工具與技巧外，還應(yīng)關(guān)注職業(yè)倫理，考慮“該不該做”“做了會(huì)怎么樣”，“應(yīng)該怎么樣”等問(wèn)題，避免越界（比如2008年地震中一些記者對(duì)剛從黑暗中得救的幸存者使用閃光燈拍攝、2011年楊武事件中媒體曝光失當(dāng)）。職業(yè)倫理上的約定作為一種原則性的內(nèi)容，我們吃不透的時(shí)候會(huì)感到它對(duì)實(shí)踐的極大束縛，而一旦吃透它，我們可以從中得到有益的指導(dǎo)。
　　2.主持人口語(yǔ)傳播倫理
　　從言語(yǔ)交際角度看，主持人口語(yǔ)傳播是典型的言語(yǔ)交際活動(dòng)；從大眾傳播角度看，主持人口語(yǔ)傳播屬于廣播電視傳播；從社會(huì)文化角度看，主持人口語(yǔ)傳播也是社會(huì)文化之一角。主持人口語(yǔ)傳播倫理即是對(duì)主持人在“現(xiàn)場(chǎng)言語(yǔ)交際系統(tǒng)”“大眾傳播系統(tǒng)”和“社會(huì)文化系統(tǒng)”三個(gè)層次所面臨的關(guān)系的調(diào)節(jié)原則。
　　具體而言，主持人口語(yǔ)傳播倫理可作如下理解：從現(xiàn)場(chǎng)言語(yǔ)交際層面看，主持人與現(xiàn)場(chǎng)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)成員（如其他的節(jié)目主持人）、互動(dòng)嘉賓、現(xiàn)場(chǎng)受眾等都在現(xiàn)場(chǎng)交流中建立了交際關(guān)系。這種交際關(guān)系近似一般的人際交往關(guān)系，因此受到人際交往一般原則的約制。從大眾傳播層面看，主持人的言行在大眾傳播系統(tǒng)中被賦予特別的意義。主持人擁有特定的傳播身份并與節(jié)目受眾之間建立起獨(dú)特的傳播關(guān)系。因此，主持人口語(yǔ)傳播實(shí)踐也受到廣播電視傳播倫理的約制。從社會(huì)文化層面看，雖然主持人最活躍的場(chǎng)域是熒屏或電波，但隨著大眾傳播給主持人帶來(lái)的聲望累積，知名的主持人呈現(xiàn)出社會(huì)名流的特點(diǎn)，成為具有相對(duì)獨(dú)立意義的社會(huì)文化符號(hào)。以楊瀾、白巖松、崔永元、倪萍、水均益等國(guó)人熟知的電視節(jié)目主持人為例，其知名度和美譽(yù)度已不必然嚴(yán)格地依附于某個(gè)具體節(jié)目。作為來(lái)自傳媒行業(yè)的社會(huì)名流，大眾雖然仍主要強(qiáng)調(diào)其社會(huì)身份是“主持人”，但這已然有別于節(jié)目傳播中受眾對(duì)主持人的認(rèn)知，代表的并非是“節(jié)目駕馭者”的角色意義，而是一種社會(huì)名流身份的標(biāo)記，蘊(yùn)含著“成功的、可信賴(lài)的、文化的、擁有廣泛社會(huì)影響力的”等內(nèi)涵�；谥鞒秩巳后w的社會(huì)文化地位，大眾對(duì)于主持人在道德水平、社會(huì)責(zé)任以及在文化傳承的承擔(dān)等方面的要求都高于普通人。
　　可見(jiàn)，擁有悅耳的聲音、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音、流暢的表達(dá)不是主持人實(shí)現(xiàn)有效傳播的充分條件。對(duì)于主持人而言，如何獨(dú)立組織話語(yǔ)已頗具挑戰(zhàn)，但更難以駕馭的是整個(gè)復(fù)雜的傳播過(guò)程——尤其是處理各類(lèi)關(guān)系。這需要主持人做更多倫理層面的思考。可能有人認(rèn)為，主持人在口語(yǔ)傳播過(guò)程中有團(tuán)隊(duì)的配合和媒介的監(jiān)審，一般很難遇到法律法規(guī)問(wèn)題和重大的道德責(zé)任問(wèn)題。實(shí)際情況并非如此樂(lè)觀。比如，傳播較廣的“湖南人民廣播電臺(tái)的羅剛事件”“江蘇教育電視臺(tái)的干露露母女撒潑事件”“境外電視主持人的辱華事件”都觸及當(dāng)時(shí)的政治敏感或社會(huì)倫理底線，在大眾中引起廣泛批評(píng)。而超出法律法規(guī)邊界和違背道德責(zé)任是主持人及其團(tuán)隊(duì)難以承擔(dān)的。
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