《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史綱要》以專題性與歷程性相合的撰述方式，在多學(xué)科的交叉中，重點(diǎn)探討了這一穩(wěn)定的和占主導(dǎo)地位學(xué)術(shù)思想孕育、形成的歷史條件與“百家道術(shù)”在爭(zhēng)鳴中逐步歸一的歷史趨勢(shì)。
緒論 匡亞明倡導(dǎo)、《中國(guó)思想家評(píng)傳》作者耕耘的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史
一 一門學(xué)術(shù)性、思想性和政治性相兼的歷史學(xué)科
（一）首倡“中國(guó)學(xué)術(shù)思想史”研究的梁?jiǎn)⒊?br />
（二）深究中國(guó)學(xué)術(shù)思想原本精神的錢穆和具有深切使命感的李澤厚
（三）將社會(huì)史、學(xué)術(shù)史和思想史融為一體的侯外廬學(xué)派
二 匡亞明團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)思想史的研究工作
（一）匡亞明對(duì)中國(guó)思想文化的卓越見解與推動(dòng)思想史研究的歷史性貢獻(xiàn)
（二）從組撰《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》到探索中國(guó)思想史的學(xué)科建設(shè)
三 以人學(xué)為中心。與多學(xué)科綜合、交叉發(fā)展的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史
（一）對(duì)中國(guó)思想史研究對(duì)象的探討
（二）多學(xué)科綜合與交叉發(fā)展的研究方法
（三）養(yǎng)成仁愛、博通、理性和具有時(shí)代使命感的新人格
第一章 上古戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的發(fā)展與古典兵學(xué)的誕生
一 “征戰(zhàn)”與華夏民族的初步形成
二 商殷人的“代天罰惡”與周初的“王天下”思想
（一）商殷人“代天伐惡”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念
（二）周初“王天下”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念與王道政治
三 春秋霸政與中國(guó)古典軍事學(xué)的誕生
（一）“止戈為武”實(shí)為霸主追求的共同目標(biāo)
（二）春秋霸政與我國(guó)第一部自成體系的經(jīng)典著作的誕生
第二章 “天人相與之道”與易學(xué)的孕育、產(chǎn)生和發(fā)展
一 從“民神雜糅”到“絕地天通”
（一）“絕地天通”是從洪荒時(shí)代進(jìn)化到文明時(shí)代的標(biāo)志
（二）“絕地天通”給統(tǒng)治人間的權(quán)力賦予神權(quán)的性質(zhì)
二 上古通天術(shù)：有科學(xué)成分的歷學(xué)和神秘主義的星占學(xué)
（一）司歷之祝的產(chǎn)生及其職能
（二）星占學(xué)的主要功能是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行道德勸誡
三 易學(xué)的孕育與《易經(jīng)》之產(chǎn)生
（一）與占星術(shù)并行不悖的龜卜與筮占術(shù)
（二）八卦既是筮占術(shù)，又含有尋求天道的理性追求
四 “幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德”的上古易學(xué)
（一）春秋時(shí)期思想家對(duì)“幽贊而達(dá)乎數(shù)”筮占術(shù)的懷疑
（二）由以卦測(cè)命向“明數(shù)而達(dá)乎德”方面發(fā)展的儒家易學(xué)
第三章 “歷記成敗存亡禍福古今之道”的三代歷史學(xué)
一 “社稷永續(xù)”與上古的史官設(shè)置
（一）統(tǒng)治者的鑒古意識(shí)與上古史官的設(shè)置
（二）上古的史官設(shè)置
二 周初成康之際。周公旦對(duì)于歷史教訓(xùn)的大總結(jié)
（一）起伏跌宕的夏商兩代史
（二）周公旦對(duì)夏商史的初步總結(jié)
三 以記載“人言”、“國(guó)事”為中心的春秋史學(xué)
（一）君臣善惡畢書的春秋史官
（二）春秋史學(xué)對(duì)家天下興亡規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)
（三）實(shí)錄社會(huì)文明曲折發(fā)展的腳步
第四章 孔子對(duì)春秋學(xué)術(shù)的總結(jié)與“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的孔子學(xué)說
一 分封制矛盾的惡性發(fā)作與以“義”對(duì)“利”觀念的確立
……
第五章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與墨、道、法對(duì)儒學(xué)的批判
第六章 “天人合一”大一統(tǒng)理論形態(tài)的確立與漢代各科學(xué)術(shù)的發(fā)展
第七章 魏晉南北朝對(duì)統(tǒng)治學(xué)說的新探與唐代人文主義精神的發(fā)展
第八章 三教融合與“繼天立極，扶正人心”的宋代理學(xué)
第九章 十一至十七世紀(jì)“格致學(xué)”的發(fā)展與明清之際的歷史哲學(xué)
第十章 十二至十八世紀(jì)心學(xué)、文學(xué)與十八世紀(jì)適性論和情感哲學(xué)
第十一章 西學(xué)東漸清代“官學(xué)派”對(duì)綱常名教學(xué)說的挽救
第十二章 清末立憲維新派的形成及其“中西會(huì)通”的民主思想特色
第十三章 中國(guó)民主革命派的思想淵源與思想特色
參考文獻(xiàn)
主要人名索引
重要詞語索引
后記
《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史綱要》：
如果說在分封之初，由于文、武、周公、成、康的余威尚在，和諸侯國(guó)公侯，間的親情未斷，其禮制還得以維持的話，幾代過后，中央權(quán)力則因其利益太厚而迅速腐化。幽王因驪姬而失國(guó)，平王東遷后，本可以實(shí)現(xiàn)中興的目標(biāo)，但實(shí)際上，因宗族成員私欲惡性膨脹而引起的篡弒事件時(shí)有發(fā)生：莊王（前696～前681在位）四年，周公黑肩欲殺莊王而立王子克，敗露后莊王殺周公，王子克逃往燕國(guó)；惠王（前677～前652在位）即位之始，子頹聯(lián)絡(luò)眾大夫，借燕國(guó)、衛(wèi)國(guó)之兵攻惠王，惠王逃至鄭國(guó)，頹稱王，而四年后鄭、虢發(fā)兵殺死頹，惠王復(fù)位；襄王（前651～前619在位）即位數(shù)年，叔帶與王后（翟女叔隗）通奸事發(fā)，叔帶引翟兵將襄王趕到鄭國(guó)溫城，自立為王，“十七年，襄王告急于晉，晉文公納王而誅叔帶”；隨后政壇難以平靜，景王（前544～前520在位）于崩前曾囑托大夫賓孟立庶長(zhǎng)子朝繼位，但周大夫單穆公旗、劉文公狄搶先立王子猛為悼王，但悼王很快被王子朝所殺；單、劉又立子丐為敬王，并在晉軍的支持下將王子朝趕出京城，兩王對(duì)峙三年之久，至公元前516年，晉國(guó)趙鞅大合諸侯入周，占領(lǐng)王城，王子朝兵敗奔楚國(guó)，公元前505年周敬王趁楚國(guó)為吳國(guó)所破而派人殺死了王子朝，結(jié)束了15年的權(quán)力之爭(zhēng)。在講到這段歷史時(shí)，司馬遷特別寫到當(dāng)初逃亡到楚國(guó)的王子朝在無限的悲憤中，派使節(jié)告各國(guó)公侯，既講述了武、成、康三王并建母弟以蕃屏周的封侯建國(guó)的本意，同時(shí)又講到了夷、厲、宣、幽、惠、襄諸王時(shí)天子與諸侯的關(guān)系：天子有德，諸侯來護(hù)；天子無德，諸侯棄之。接著便說：
今王室亂，單旗、劉狄，剝亂天下，壹行不若。謂：“先王何常之有？唯余心所命，其誰敢請(qǐng)之？”帥群不吊之人，以行亂于王室。侵欲無厭，規(guī)求無度，貫瀆鬼神，慢棄刑法，倍奸齊盟，傲很威儀，矯誣先王。晉為不道，是攝是贊，思肆其罔極。茲不谷震蕩播越，竄在荊蠻，未有攸底。若我一二兄弟甥舅，獎(jiǎng)順天法，無助狡猾，以從先王之命，毋速天罰，赦圖不谷，則所愿也。敢盡布其腹心，及先王之經(jīng)，實(shí)深圖之。昔先王之命日：“王后無適（嫡），則擇立長(zhǎng)。年鈞以德，德鈞以卜。”王不立愛，公卿無私，古之制也。穆后及大子壽早夭即世，單、劉贊私立少，以間先王，亦唯伯仲叔季圖之！
這段話的意思是：現(xiàn)在王室動(dòng)亂，全因輔臣單旗、劉狄貪得無厭、飛揚(yáng)跋扈、倒行逆施，帶著一群“不吊之民”攪亂先王立嗣之法所引起。而晉國(guó)無道，對(duì)他們加以佐助，就是無限制地放縱他們。我希望各國(guó)兄弟甥舅能順從上天的法度，實(shí)行天討之責(zé)�？上�，各公侯大概已經(jīng)忘掉了“王后無適（嫡），則擇立長(zhǎng)，年鈞以德，德鈞以卜”之規(guī)，無人加以理睬。
“棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣�！币鄣奶拈χ送耸篱g沒有比手足兄弟更為親密的情義，生死關(guān)頭以及天崩地坼之時(shí)，只有你的兄弟跑來相救。周公或是穆公專門為后代作的詩句是多么情真意切！然而，天子之位只有一個(gè)，眾妻妾所生之王子卻有一群.誰不覬覦令人垂涎三尺的龍座！父子相仇、兄弟相殺、公媳共枕、叔嫂私通，虎群狗黨互相廝殺，人間罪惡，莫過于王室。
……
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