緒論發(fā)生在江蘇的中國(guó)思想

對(duì)于相對(duì)同質(zhì)性的“中國(guó)”思想史來說，作為文化共同體內(nèi)部的一個(gè)區(qū)域，“江蘇”并不是“嚴(yán)格意義”上的思想單位，“中國(guó)”才是。根據(jù)文化傳統(tǒng)、語言表達(dá)差異的歷史事實(shí)，人們往往以文化上、語言上的根源相對(duì)獨(dú)立性為劃分標(biāo)準(zhǔn)來撰寫思想史，如中國(guó)思想史、日本思想史、法國(guó)思想史、歐洲思想史等；或者以思想主張上的差異來撰寫思想史，如儒家思想史、道家思想史、佛教思想史、基督教思想史等。以一個(gè)文化共同體里面的某個(gè)區(qū)域作為思想單位，必然在理論和現(xiàn)實(shí)上都會(huì)遇到多重問題和挑戰(zhàn)。試圖撰寫“江蘇思想史”，同樣會(huì)遭遇這些困難。

第一個(gè)重要而嚴(yán)峻的問題與困難，即如何界定“江蘇思想史”？由于“江蘇”不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的思想單位，“江蘇思想史”這一概念的內(nèi)涵和外延，只能放到“中國(guó)思想”的背景下予以考量。但是，如何撰寫一部中國(guó)思想背景下的地方思想史，如何既體現(xiàn)思想史的一般性又體現(xiàn)地域性特質(zhì)，這依然是一個(gè)困難。20世紀(jì)30年代，金岳霖在為馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》撰寫審查報(bào)告時(shí)提到：“寫中國(guó)哲學(xué)史就有根本態(tài)度的問題。這根本的態(tài)度至少有兩個(gè)：一個(gè)態(tài)度是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作中國(guó)國(guó)學(xué)中之一種特別學(xué)問，與普遍哲學(xué)不必發(fā)生異同的程度問題；另一態(tài)度是把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)作發(fā)現(xiàn)于中國(guó)的哲學(xué)�！�

金岳霖：《金岳霖學(xué)術(shù)論文集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版，第280頁。在一個(gè)思想大一統(tǒng)且擁有悠久歷史的國(guó)度，撰寫其中某個(gè)區(qū)域的思想史也會(huì)遇到金岳霖提出的根本態(tài)度問題。也就是說，區(qū)域思想是一種特別的學(xué)問還是發(fā)現(xiàn)于這個(gè)區(qū)域所在之國(guó)家的思想？簡(jiǎn)而言之，這個(gè)區(qū)域的思想與整個(gè)國(guó)家、民族的思想是什么關(guān)系？這是撰寫區(qū)域思想史時(shí)遇到的首要問題。在語言一致、文化上同根同源、政治上追求大一統(tǒng)的國(guó)度，各區(qū)域的思想在整體上是與國(guó)家思想的發(fā)展同步同調(diào)的。顯然，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生的思想是整個(gè)國(guó)家思想的一部分，是局部與整體的關(guān)系，由此看來，研究區(qū)域思想史應(yīng)該放到整個(gè)民族、國(guó)家思想發(fā)展的總體歷程與版圖中。當(dāng)然，不同的區(qū)域環(huán)境對(duì)于思想家的思想也有著一定的影響，在梳理區(qū)域思想史時(shí)，也應(yīng)該將這種區(qū)域環(huán)境對(duì)于思想的影響凸顯出來。因此，撰寫區(qū)域思想史，既要保持整個(gè)民族、國(guó)家思想發(fā)展的共性背景，也要概括提煉區(qū)域思想受特定區(qū)域歷史文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而具有的某種個(gè)性或特色。這樣，上述“如何界定江蘇思想史”的問題可以有一個(gè)較為明確的回答，那就是“發(fā)生在江蘇的中國(guó)思想史”，或與下面第三個(gè)問題結(jié)合起來，即是“江蘇籍思想家參與書寫的中國(guó)思想史”。鑒于“中國(guó)思想史”已經(jīng)是一個(gè)成熟的概念，也有著較為明確的內(nèi)涵，因此，我們將從“發(fā)生在江蘇的中國(guó)思想史”或者“中國(guó)思想中的江蘇元素”等角度出發(fā)來定位“江蘇思想史”。

撰寫區(qū)域性思想史遇到的第二個(gè)問題是“思想史”的邊界在哪里？當(dāng)然這個(gè)問題不僅僅是區(qū)域思想史，而是整個(gè)思想史書寫的問題。寬泛地看，思想史是一個(gè)宏大的概念，幾乎包括人類精神生產(chǎn)的所有方面，可以包括政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、軍事思想、學(xué)術(shù)思想、宗教思想、科學(xué)思想、建筑思想等，人類精神生產(chǎn)的成果大約都可以稱之為“思想”。而由于現(xiàn)代學(xué)科劃分的傳統(tǒng)，以上這些“思想”又包含眾多分支，如學(xué)術(shù)思想還可以包括文學(xué)思想、史學(xué)思想、藝術(shù)思想、哲學(xué)思想等等。由于現(xiàn)在學(xué)術(shù)分科比較細(xì)致，單一學(xué)科的“思想史”均已歸屬到各專門學(xué)科中，如寫文學(xué)史的時(shí)候自然就將文學(xué)思想史囊括在內(nèi)，寫藝術(shù)史的時(shí)候?qū)⑺囆g(shù)思想史也涵攝于其中。因此，為了使得“思想史”的邊界相對(duì)明確，避免無限制的漫無邊界，目前通行的做法是以具有“創(chuàng)造性意義”的學(xué)術(shù)思想觀念為核心，以人物及經(jīng)典文獻(xiàn)為線索和對(duì)象，來考察“學(xué)術(shù)”思想變遷的歷史。我們將遵從這一慣常做法，即從諸子百家、經(jīng)學(xué)儒學(xué)、佛道二教等傳統(tǒng)中國(guó)思想史的對(duì)象來界定區(qū)域思想史中關(guān)于“思想”的邊界。

另外，類似區(qū)域文化名人地域歸屬上的紛爭(zhēng)，區(qū)域思想史的寫作還會(huì)遇到一個(gè)常常引起廣泛爭(zhēng)議的問題，這就是思想家的區(qū)域歸屬問題。當(dāng)前區(qū)域文化界有一個(gè)現(xiàn)象，就是某個(gè)歷史名人究竟歸屬某個(gè)地方的紛爭(zhēng)，如老子、莊子等思想家的故里所在，就長(zhǎng)期是一個(gè)爭(zhēng)論的問題。有更荒唐的是，小說中的虛構(gòu)人物也會(huì)有區(qū)域歸屬的爭(zhēng)論，如武松、孫悟空的“家鄉(xiāng)”何在？區(qū)域思想史的寫作，就會(huì)遇到思想家的區(qū)域歸屬問題。某個(gè)思想家可能并非在某個(gè)特定區(qū)域完成出生、成長(zhǎng)以及思想創(chuàng)制的整個(gè)過程，如何界定該思想家之思想的區(qū)域“歸屬”問題？當(dāng)然，在大一統(tǒng)的國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程中，思想本身不存在所謂區(qū)域“歸屬”問題，但思想家本身是有區(qū)域歸屬的。為了解決這個(gè)問題，我們只能采取“簡(jiǎn)單便宜”的辦法來進(jìn)行處理。我們預(yù)備參照思想家的國(guó)度歸屬這一常見做法，按照思想家的籍貫來劃分思想家的區(qū)域歸屬。比如，孔子周游列國(guó)，我們將其歸為魯人；馬克思長(zhǎng)期在英國(guó)思考寫作，但我們?nèi)詫⑺麣w屬為德國(guó)思想家，這是按照其出生地或者國(guó)籍來劃分的。在撰寫江蘇思想史時(shí)，我們也打算采取這樣的辦法，按照思想家的籍貫來選擇人物。這就是，凡籍貫屬于現(xiàn)在江蘇省域的思想家，我們就納入江蘇思想史的選取范圍。如果某地歷史上是江蘇轄區(qū)，但現(xiàn)在已經(jīng)不是，我們就不再予以關(guān)注，比如現(xiàn)在屬上海的一些地方，在明清乃至民國(guó)一直是江蘇轄區(qū)，但現(xiàn)在歸屬上海，我們就不再選取籍貫在這些地方的思想家。換言之，我們是按照目前江蘇的行政區(qū)劃來判定是否屬于“江蘇省籍”思想家。當(dāng)然，這只能是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)。

基于對(duì)上述幾個(gè)問題的考慮，《江蘇思想史》的撰寫將放在整個(gè)中華民族思想發(fā)展的版圖和脈絡(luò)中，按照中國(guó)思想觀念發(fā)展的歷史邏輯，選取現(xiàn)屬江蘇省域?yàn)榧�貫的思想家及其所撰�?jīng)典文獻(xiàn)為研究對(duì)象，來呈現(xiàn)發(fā)生在江蘇區(qū)域上的“中國(guó)思想”。所以，嚴(yán)格來說，本書的書名應(yīng)該是“發(fā)生在江蘇的中國(guó)思想”，但是由于本書是“江蘇文脈”系列著作的其中一個(gè)，為了保證整個(gè)書系標(biāo)題的一致性，故命名為《江蘇思想史》。這是要特別說明交代的。

江蘇籍思想家在中國(guó)思想史上占據(jù)著十分重要的地位，他們參與了中國(guó)主流思想的創(chuàng)造和傳承。相傳，孔子在 “泰伯可謂至德矣，三以天下讓，民無德而稱焉”（《論語·泰伯》）中所提到的“泰伯”，“三讓天下”，自當(dāng)時(shí)的文化中心黃河流域輾轉(zhuǎn)到尚未文化開發(fā)的長(zhǎng)江太湖地區(qū)，開啟了古代江蘇地區(qū)的人文文化。在先秦時(shí)期，由于中國(guó)思想的中心仍然在于黃河流域，故而一般書寫先秦中國(guó)思想的時(shí)候，較少提到古代江蘇地區(qū)的人物。但自秦漢以來，特別是出身于現(xiàn)代江蘇徐州沛縣地區(qū)的劉邦家族建立漢朝后，籍貫為現(xiàn)代江蘇北部的思想家開始進(jìn)入思想史的舞臺(tái)。此后，在各個(gè)時(shí)代都有引領(lǐng)風(fēng)氣的思想家涌現(xiàn)，有的甚至成為那個(gè)時(shí)代和整個(gè)中華民族思想史上的翹楚人物。特別是在中國(guó)歷史上發(fā)生的幾次王朝“南渡”，經(jīng)濟(jì)、文化中心隨之逐漸南移，長(zhǎng)江淮河流域的江蘇地區(qū)在文化上得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，到了明清至近代時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)繁盛的背景下，就出現(xiàn)了思想家輩出的盛況，成為中國(guó)思想史版圖上的核心區(qū)域之一。在這個(gè)意義上，書寫江蘇的思想歷史，在一定意義上也是換一種視角書寫先秦之后的中國(guó)思想歷史。在現(xiàn)代意義上的江蘇區(qū)域，歷史上曾經(jīng)涌現(xiàn)了一大批思想家，本書只能選取其中部分代表性人物來呈現(xiàn)發(fā)生在江蘇的中國(guó)思想，如兩漢時(shí)期的劉安、劉向、劉歆，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的道教人物、佛教人物，宋明理學(xué)時(shí)期的胡瑗、王艮，明清之際的顧炎武，清代樸學(xué)時(shí)期的吳派經(jīng)學(xué)、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派，晚清時(shí)期的“新學(xué)”人物，以及民國(guó)時(shí)期的劉師培、錢穆等人。在先秦之后的各個(gè)思想時(shí)期，都有著江蘇籍思想家的重要參與，特別是明清以來，江蘇籍思想家在很大程度上引領(lǐng)了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的潮流。這些人物的思想，或引領(lǐng)當(dāng)時(shí)時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展，或呈現(xiàn)了中國(guó)思想的地域特質(zhì)，在中國(guó)思想史上都有著全局性意義，可稱之為中國(guó)思想史的“江蘇元素”。由于時(shí)代跨度久遠(yuǎn)，思想派別不一，中國(guó)思想史上的“江蘇元素”其內(nèi)涵和外延往往不盡一致，不同時(shí)代、不同主張的思想家各有差異。但是，如果從宏觀上來予以審視，基于中國(guó)思想的基本氣質(zhì)，以及地域文化上的一些共性，我們還是可以發(fā)現(xiàn)有一些共同的特質(zhì)，這些特質(zhì)大致表現(xiàn)有四個(gè)方面。

一是經(jīng)世致用的思想指向。由于較為成熟的中華文化最早發(fā)生在黃河流域，從整個(gè)中國(guó)思想史的層面來看，出現(xiàn)較大影響力、籍貫意義上屬于江蘇區(qū)域的思想家大約是漢代以后的事情。江蘇地區(qū)是漢代皇帝劉姓家族的發(fā)祥地，漢代江蘇思想家劉安、劉向、劉歆都是漢皇室宗親。作為皇室宗親，他們雖然主要是在思想史上留下名聲，但他們的學(xué)術(shù)工作和思想創(chuàng)造也是和漢代政治生活關(guān)聯(lián)在一起的，呈現(xiàn)出以學(xué)術(shù)和思想?yún)⑴c到政治社會(huì)的特點(diǎn)。無論是劉向主持編纂的《淮南子》，還是劉向、劉歆父子的經(jīng)學(xué)思想、讖緯思想，都有著參與現(xiàn)實(shí)政治的指向。劉安的《淮南子》，將黃老道家、法家、儒家的思想交織在一起，既強(qiáng)調(diào)道家的無為，又主張法家的法術(shù)，還重視儒家的仁義，將先秦諸子思想兼收并蓄，期望以此來影響西漢前期的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治思想。劉向、劉歆父子的經(jīng)學(xué)研究，無論是榖梁學(xué)還是左傳學(xué)，都密切關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，試圖通過經(jīng)典的解釋參與到現(xiàn)實(shí)政治中去，同樣體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的思想指向。漢代以后，特別是魏晉南北朝時(shí)期，佛教道教在中國(guó)大規(guī)模的傳播開來，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心形成了第一次南移之勢(shì)，江蘇地區(qū)佛道兩教也隨之興盛。道教雖然有著長(zhǎng)生久視、羽化登仙等超越性追求，但江蘇地區(qū)的道教思想家們也在客觀上形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世道有用的思想，如葛洪在《抱樸子》外篇中所表達(dá)的政治治理思想，陶弘景被稱為“山中宰相”，以一種獨(dú)特的方式參與現(xiàn)實(shí)政治生活，另外葛洪、陶弘景都有中醫(yī)中藥思想流行于世，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活起到了積極的作用。吳地是南北朝到隋唐時(shí)期佛教的中心之一，雖然其佛教義理指向出世間，但在客觀上，吳地佛教對(duì)于江南建筑、飲食等物質(zhì)層面產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的影響，同時(shí)更為中國(guó)士大夫文化增添了佛教因素。宋明時(shí)期，江蘇的“宋初三先生”之一胡瑗提出“明體達(dá)用”之學(xué)，對(duì)于理論如何訴諸現(xiàn)實(shí)多有回應(yīng)，并積極地從事教育實(shí)踐，培養(yǎng)出一大批有用之才；明代陽明后學(xué)的主要人物、心學(xué)家王艮提出“淮南格物”說并形成泰州學(xué)派，推動(dòng)了儒家思想深入民間社會(huì)并形成強(qiáng)大的社會(huì)反響。到了明清之際，江蘇思想家顧炎武更是高舉“經(jīng)世致用”的旗幟，推崇實(shí)學(xué)，在一定意義上引領(lǐng)了整個(gè)清代學(xué)問的風(fēng)氣。此后，吳派經(jīng)學(xué)、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派，無不重視經(jīng)學(xué)的“經(jīng)世致用”的思想指向，力圖通過“經(jīng)學(xué)”思想來改良社會(huì)，雖然效果甚微，但他們的“經(jīng)世致用”的理論指向，卻是值得重視的。到了近代，王韜、馮桂芬、薛福成等新學(xué)人物，兼通中西之學(xué)，積極為晚清的變法圖強(qiáng)建言獻(xiàn)策，提出了不少切實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的思想。民國(guó)時(shí)期劉師培、錢穆等人，或通過經(jīng)學(xué)匯通中西古今，或通過史學(xué)來發(fā)掘弘揚(yáng)中國(guó)文化精神以濟(jì)時(shí)艱，都自覺地將個(gè)體的學(xué)術(shù)、思想與時(shí)代聯(lián)系起來，力求“合于當(dāng)世”，以期望實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)理想。由此大略可見，自秦漢至現(xiàn)代，江蘇籍思想家秉持了中國(guó)傳統(tǒng)中“經(jīng)世致用”的理想，通過學(xué)術(shù)研究、思想創(chuàng)造，積極參與到家國(guó)天下的發(fā)展進(jìn)程中，這是江蘇籍思想家的一個(gè)非常重要的共同之處。

二是融會(huì)貫通的思想氣象。中華文化兼容并包，中國(guó)思想兼收并蓄，這一點(diǎn)在江蘇籍思想家那里也體現(xiàn)得非常明顯。江蘇籍思想家融會(huì)貫通的思想氣象，表現(xiàn)在他們對(duì)待諸子百家、今古文經(jīng)、儒道佛、古今中西等思想的態(tài)度上。關(guān)于諸子百家，從劉安編纂《淮南子》時(shí)，就對(duì)先秦諸子百家思想予以融合，按照他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求的分析，取百家之長(zhǎng)，匯編成一部傳世思想著作。后來，劉向、劉歆父子的目錄學(xué)工作，也是廣泛征集、博采百家，為后世領(lǐng)略先秦、秦漢諸子的思想，留下了重要線索。到了清代樸學(xué)，江蘇籍思想的經(jīng)典整理工作，對(duì)于諸子百家的近代復(fù)興更是開了先河，居功至偉。關(guān)于今古文經(jīng)學(xué)，從劉向、劉歆父子開始，經(jīng)學(xué)在一定意義上成了江蘇籍儒家學(xué)者關(guān)注的核心內(nèi)容，無論是宋代的胡瑗，還是清代的地域性經(jīng)學(xué)學(xué)派，都在經(jīng)學(xué)上有著重要成就，這些人物的治經(jīng)思想，雖各有立場(chǎng)，但都力圖調(diào)和今古文經(jīng)學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，特別是到了清代出現(xiàn)了漢宋兼采、今古并用的趨向，展現(xiàn)了江蘇籍思想家不拘泥于門戶之見的通儒氣象。關(guān)于儒、道、佛三教融合的趨勢(shì)在江蘇籍思想家的思想中也有體現(xiàn)，他們往往傾向融儒入道、融儒入佛，促進(jìn)道教、佛教與主流的儒家思想相融合，以期得到更廣泛的接受與認(rèn)同，這在客觀上促進(jìn)了三教融合。關(guān)于古今中西，近代以來，古今之辯、中西之辯成為中國(guó)思想界的主題，江蘇籍思想家在“三千年未有之變局”的時(shí)代背景下，審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，在古今中西之辯中往往采取順應(yīng)潮流發(fā)展的思想態(tài)度，如王韜、馮桂芬、薛福成等思想家，就對(duì)晚清吸收西學(xué)、改革變法做出了重要的貢獻(xiàn)，劉師培在晚清民國(guó)之際對(duì)于今古文經(jīng)學(xué)、諸子之學(xué)、古今中西思想的融通也有所推進(jìn)，錢穆的史學(xué)思想“貴通不貴�！�，也是在對(duì)古今中西之辯有著深刻理解的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造。在一定意義上，江蘇籍思想家為近代思想界古今中西的融會(huì)貫通作出了具有全局性影響的貢獻(xiàn)。在匯通諸子百家、今古文經(jīng)、儒道佛、古今中西等具有某種“對(duì)立”意義的思想上，江蘇籍思想家往往能夠引領(lǐng)風(fēng)氣之先，呈現(xiàn)“通儒”氣象，也展示了中國(guó)思想寬容恢宏的一面。

三是革故鼎新的思想追求。“周雖舊邦，其命維新”，中國(guó)思想之所以能夠綿延幾千年而依然呈現(xiàn)出健旺的勢(shì)頭，與中國(guó)歷代思想家不斷求新求變的思想追求密切相關(guān)�！霸掠∪f川”，中國(guó)思想里的求新求變特質(zhì)在江蘇籍思想家那里也有明確的體現(xiàn)。如劉安、劉向、劉歆都隨著漢代政治文化形勢(shì)的變化，或創(chuàng)新性地總結(jié)前人，或依據(jù)形勢(shì)改變?cè)忈尳?jīng)典，推動(dòng)了漢代思想文化的創(chuàng)新。佛道兩教的思想家，莫不如是，他們將佛教、道教與儒家思想結(jié)合起來，把出世的宗教思想與入世的人倫思想統(tǒng)合起來，實(shí)現(xiàn)了佛道兩教思想在義理、儀軌上的創(chuàng)新。宋明理學(xué)時(shí)期，胡瑗對(duì)于北宋新儒學(xué)的出現(xiàn)起到了開拓性的作用，開啟了后來理學(xué)的發(fā)生、發(fā)展。王艮也拓展了王陽明的心學(xué)，以他為中心所形成的“泰州學(xué)派”是陽明心學(xué)發(fā)展的新路向。明清之際的顧炎武，提倡實(shí)學(xué)，開有清一代之學(xué)風(fēng)。清代江蘇地區(qū)的吳派經(jīng)學(xué)、常州學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派在經(jīng)學(xué)、經(jīng)典整理等方面也都做出了新的貢獻(xiàn)，既總結(jié)了前人的思想成就，同時(shí)又提出新的治經(jīng)思想。晚清、民國(guó)時(shí)期，古今中西思想激蕩不已，王韜、馮桂芬、薛福成等人順應(yīng)時(shí)局變化，主張改革，吸收外來新思想；劉師培在中西會(huì)通的基礎(chǔ)上，中西互釋，為經(jīng)學(xué)做出了新的詮釋；錢穆在史學(xué)研究中提煉出來的“文化精神”“民族精神”，也為傳統(tǒng)史學(xué)的研究開辟了新方向，終成為20世紀(jì)新史學(xué)的一代宗師。通觀中國(guó)思想史，在重大的思想變革和發(fā)展時(shí)期，都有江蘇籍思想家的參與，有的甚至引領(lǐng)全國(guó)風(fēng)潮。在西漢前期的總結(jié)先秦諸子思想時(shí)期、漢代經(jīng)學(xué)鼎盛期、道教創(chuàng)始發(fā)生和確立期、佛教中國(guó)化時(shí)期、宋代新儒學(xué)發(fā)生期、陽明心學(xué)流布期、明清之際思想啟蒙期、清代文獻(xiàn)經(jīng)典整理及經(jīng)學(xué)繁盛期、晚清中西思想交流期、民國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想確立期等重要思想史關(guān)節(jié)點(diǎn)，都有著江蘇籍思想家的身影�？梢哉f，自秦漢以來，江蘇地區(qū)始終是中華文化和中國(guó)思想的核心區(qū)域，同時(shí)，江蘇籍思想家總是能夠站在時(shí)代思想的潮頭革故鼎新，參與到中國(guó)思想推陳出新的歷史潮流中去。

四是家族相繼的思想傳承。自西周以來，血緣宗法制度在中國(guó)思想文化的發(fā)展中有著深刻的烙印。血緣宗法制度除了政治上的意義之外，也在思想傳承中有著體現(xiàn)，往往在一個(gè)家族內(nèi)部就能實(shí)現(xiàn)思想和文化的“薪火相傳”。這一點(diǎn)，也體現(xiàn)在江蘇地區(qū)的思想文化發(fā)展中，而且尤為明顯。由是，血緣宗法的代際傳遞與學(xué)術(shù)思想的代際傳遞交織在一起，成為撰寫江蘇思想史時(shí)需要特別關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象。西漢劉向、劉歆父子，其祖上劉交是劉邦同父異母的幼弟，受封楚王后一直重視思想文化事業(yè)，結(jié)交大量儒生，為劉向、劉歆父子后來的學(xué)術(shù)事業(yè)提供了適當(dāng)?shù)奈幕�背景。到了劉向劉歆那里，學(xué)術(shù)思想工作更是直接變成了父子相繼。到了明清時(shí)期，由于江蘇地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化水平領(lǐng)先全國(guó)，詩書傳家的風(fēng)氣十分盛行，擁有一定土地和財(cái)產(chǎn)的家族往往特別重視文教事業(yè)，也有足夠的財(cái)力保證學(xué)術(shù)思想工作的順利進(jìn)行，故而這種思想文化上的家族傳承現(xiàn)象，展現(xiàn)得更為明顯。顧炎武出身于文化世家，高祖父、曾祖父和祖父分別是正德、嘉靖和萬歷年間的進(jìn)士，文化聲名顯赫一時(shí)。吳派經(jīng)學(xué)的領(lǐng)袖惠棟，其曾祖父惠有聲、祖父惠周惕、父親惠士奇都是“通五經(jīng)、善詩書”的人物，且有著作行于世，惠氏一門代代都為飽學(xué)之士，累世傳經(jīng)。揚(yáng)州學(xué)派中，高郵王念孫、王引之父子，其祖上代代以讀書為業(yè)。儀征劉氏家族，劉文淇、劉毓崧、劉壽曾，到晚清的劉師培，皆以經(jīng)學(xué)研究聞名于世；寶應(yīng)劉氏家族，劉臺(tái)拱、劉寶楠和劉恭冕，也是人才輩出；甘泉焦氏也出現(xiàn)了焦循這樣的經(jīng)學(xué)大家。常州學(xué)派中，莊存與、莊述祖、莊綬甲、劉逢祿、宋翔鳳等人，或具有血緣關(guān)系，或具有姻親關(guān)系。錢穆所在的無錫錢氏家族，前代也是詩書傳家，后代也出現(xiàn)錢偉長(zhǎng)、錢遜這樣的學(xué)術(shù)大家。在江蘇籍思想家中出現(xiàn)的這種家族相繼的思想傳承關(guān)系，在全國(guó)各地域思想文化中較為獨(dú)特，一是家族群體數(shù)量多；二是第一流的思想家、學(xué)者多，這不能不說是江蘇思想史上的一個(gè)重要特征。這也說明，在江蘇地區(qū)，思想文化昌明是一個(gè)世代性發(fā)展的必然結(jié)果，而非偶發(fā)性的天才卓出。同時(shí)，由于學(xué)術(shù)思想工作的連續(xù)性，往往需要通過群體來延續(xù)，而在傳統(tǒng)社會(huì)里，家族正是這樣一個(gè)恰當(dāng)形式的群體。另外，這也說明了江蘇地區(qū)有一大批擁有詩書家風(fēng)的家族，它們具有優(yōu)秀的歷史文化風(fēng)尚。

以上對(duì)歷史上江蘇地區(qū)的思想史特征做了一個(gè)簡(jiǎn)單的概括與歸納，這其中既有中國(guó)思想史的共性，也有江蘇地區(qū)的文化個(gè)性。在中國(guó)思想史上，江蘇地區(qū)貢獻(xiàn)了不可計(jì)數(shù)的思想人物，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)生、發(fā)展都作出了突出貢獻(xiàn)，我們囿于學(xué)識(shí)與能力，不能做更多的記述。另外，本書所記述的這些思想人物，其思想也遠(yuǎn)不止我們目前記錄的內(nèi)容，但同樣囿于學(xué)術(shù)和能力，也不能做更多的論述。這些都是本書的遺憾和缺失。

中國(guó)思想與中國(guó)內(nèi)部各地域的思想是整體與個(gè)別的關(guān)系，各個(gè)地域的思想?yún)R聚成為中華民族的思想歷史。中華民族的思想歷史多元一體，各個(gè)地區(qū)因?yàn)樯�產(chǎn)生活環(huán)境以及發(fā)展程度的差異，在思想的表現(xiàn)上各具特質(zhì)、各有差異，這使得中華民族的整體思想更加豐富多彩�！鞍l(fā)生在江蘇的中國(guó)思想”“中國(guó)思想的江蘇元素”是中國(guó)思想的重要組成部分，其經(jīng)世致用的思想指向、融會(huì)貫通的思想氣象、革故鼎新的思想追求以及家族相繼的思想傳承，展現(xiàn)了歷代江蘇籍思想家的思想風(fēng)貌，成為中華民族的共同精神財(cái)富。同為江蘇籍的清代詩人趙翼有詩云：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年�！苯�蘇地區(qū)文脈深厚，人杰地靈，我們有理由相信：在新的時(shí)代，江蘇籍思想家將為中華文化和中國(guó)思想作出更多的貢獻(xiàn)。