《西方文明的文化基因》西方人對天地、對自己、對別人的看法決定了西方文明，他們“為什么”會有這樣的看法？這些“為什么”，就是支配西方文明的文化基因，也就是本書討論的主題。
在轟轟烈烈地討論“洋為中用”之前，我們首先要知道：“洋”究竟是什么？西方的“自由”、“民主”、“資本”、“法治”，包含著什么樣的文化基因？誕生在怎樣的背景之下？會把西方文明帶到哪里？
可以想象一幅今天的地圖，西端是美國，東端是俄羅斯。追求個人自由的強度西高東低的傾斜；追求人人平等的強度東高西低的傾斜；交叉點在英、法之間。過去百年來，西風逐漸壓倒東風，自由壓倒平等。東西之別可以通過追溯文化基因如何結合了時代心態(tài)、民族性格和歷史背景與契機去解釋。
從西班牙到法國、到英國，再到美國的霸權交替，都是約130 年的周期，分起、承、轉、衰四個階段，也就是四代人。美國之后，霸權歸誰？中國應如何選擇自己的角色與命運？
生得無意義又活得不好是沉淪；生得有意義但活得不好是苦差；生得無意義但活得好是行尸；生得有意義而活得又好才是幸福。西方人怎樣定義和追求生命意義？怎樣定義和提升生活品質？ 現(xiàn)代西方以自由、民主、法治、人權、資本等理念定義自己、衡量別人。這些西方文明的變量來自哪里？將會把西方文明帶到何處？有沒有更深層次的文化基因衍生它們、驅使它們？梁鶴年編著的《西方文明的文化基因》通過歷史背景、時代心態(tài)、民族性格和歷史契機去探索西方文化基因的來源、演變以及它們對西方文明的影響。 全書分五篇。第一篇“源頭”，聚焦于“現(xiàn)代前”七千多年間希臘、羅馬的理性與猶太、基督信仰的交叉。第二篇“物競”，追索開啟現(xiàn)代文明的理性主義和經(jīng)驗主義的成形過程。第三篇“天擇”，討論現(xiàn)代西方文明發(fā)展的歷史背景。第四篇“適者？”，追蹤現(xiàn)代西方主流文化的成功因素。第五篇“生存？”，思考西方的未來。
梁鶴年，加拿大女王大學城市與區(qū)域規(guī)劃學院院長、教授，2009年榮譽退休。1970年畢業(yè)于香港大學建筑系，1976年獲美國麻省理工學院城市規(guī)劃碩士學位，1982年獲劍橋大學土地經(jīng)濟碩士學位，1985年獲英國雷丁大學土地開發(fā)與管理博士學位。研究范圍包括土地與城市規(guī)劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔任聯(lián)邦財務部顧問，并創(chuàng)辦“國家不動產(chǎn)高級官員論壇”、“企業(yè)地產(chǎn)高級研修班”、“亞太區(qū)駐加拿大大使論壇”，于2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回國講學，現(xiàn)在清華大學、同濟大學等高校開設課程，并任國務院發(fā)展研究中心、國家發(fā)展和改革委員會、住房和城鄉(xiāng)建設部、國土資源部高級顧問和專家組成員。除城市規(guī)劃外，在科技、經(jīng)濟、金融、貿(mào)易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國務院授予外國專家最高獎——“國家友誼獎”。
第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合：奧古斯丁與柏拉圖
第三章 “基督太平”：政治宗教化下的歐洲大一統(tǒng)
第四章 基督信仰與希臘理性二度結合：阿奎納與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因：“真”與“唯一”
第六章 災難來臨：西方人心理失衡
第七章 大變前夕：腐化的教會面對涌現(xiàn)的民族意識和人文思想
第二篇 物競
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂：西班牙帝國的盛衰與國家理念的抬頭
第十章 迷惘、無奈的時代：命蹇的伽利略
第十一章 絕無原則的法國內爭產(chǎn)出樂觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢的笛卡爾帶出“天賦理念”
第十三章 絕對原則的英國內爭產(chǎn)出悲觀、功利的經(jīng)驗主義
第十四章 做官的洛克帶出“天賦自由”
第十五章 理性主義與經(jīng)驗主義之爭
第十六章 西方第二組文化基因：“人”與“個人”
第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經(jīng)驗主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國從盛到衰：理性主義藏身于浪漫盧梭的“天賦平等”
第十九章 大英崛起：斯密的“追求私利可達公益”
第二十章 資本成形：達爾文的“自由競爭”是天演原則
第二十一章 英、美交替：自由、資本交棒
第四篇 適者？
第二十二章 資本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識：資本主義腐蝕共產(chǎn)主義
第二十四章 自由、功利戰(zhàn)勝民族意識：資本主義擊敗國家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義：資本主義吸納存在主義
第五篇 生存？
第二十六章 個人：小我與大我、公眾與公共
第二十七章 “不損害別人自由的個人自由”是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主：“是人民的、由人民的、為人民的政府”可能嗎？
第三十章 資本主義與自由經(jīng)濟
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權是資本主義之盾
第三十三章 “唯一、真”、“人、個人”兩組文化基因的糾纏：民族性格、時代心態(tài)、歷史背景與契機的互動
第三十四章 大國盛衰的邏輯
后記
附錄
1.神圣羅馬帝國
2.雇傭兵
3.宗教改革時代各教派教義的分別
4.荷蘭崛起
5.理性主義三杰與經(jīng)驗主義三杰的主要思路
6.英式自由貿(mào)易，糧食法案為例
7.天定命運
8.德國統(tǒng)一
9.康德的先驗
10.英國大憲章
第一章基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
被羅馬帝國迫害的基督信仰迅速在帝國底層擴散，終成為國教。從被迫害突然變成被尊崇，引發(fā)出信徒心理、教義演繹和教會組織的危機。教會初期，奧古斯丁建立基督信仰的道統(tǒng)，支配西方文明迄今。
應該是公元64年的事吧。仲夏7月18日的晚上，羅馬城失火。尼祿（Nero）皇帝瘋了，羅馬在燒，他在弄琴。燒了七夜，羅馬城變廢墟，總得有人要負責任，基督徒遭殃了。
帝國邊陲的猶太�。↗udea）是猶太人的聚居之地。在龐大帝國千萬子民中，只有他們崇拜“唯一真神”，拒絕參與羅馬眾神的祭奠，包括對皇帝的效忠祭奠。猶太人很刁頑，多次拒抗帝國的壓力。他們既自驕也封閉，認為自己是真神的“選民”（chosenPeople），等待真神的救贖，既不往外傳教，也不接納外人人教，更不與外族通婚。雖然帝國對他們的效忠存疑，但因其地遠人少，也只算是癬疥之患。
三十多年前出了變化。有一個叫耶穌的猶太人，自稱是真神的兒子、拯救世人的“基督”（christ，也稱彌賽亞[Messiah]，是救贖者的意思），吸引了不少追隨者。猶太的長老和經(jīng)師們認為這是大逆不道，妖言惑眾，征得羅馬總督的默許后，把他釘死在十字架上，并嚴禁其門徒宣揚他的教義。還在猶太省到處搜捕，并讓各地的猶太人舉報，務求肅清這些離經(jīng)背道的“基督之徒”。在族人的排斥之下，這些基督徒?jīng)Q定向外邦人傳教。
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