思想魔術(shù)師納夫塔扔出一個個令人眼花繚亂的魔圈，使讀者贊嘆，驚訝，困惑，最后是若有所思。人們在嘗遍這酸甜苦辣之后，不得不承認(rèn)其中有些道理。因此，從這個角度看，納夫塔帶來的“混亂”或多或少地有些積極意義。這是一種大膽的、冒險的思維試驗，它使人在清晰與混亂之間疲于奔命。也正是在這一點上，我們隱隱約約地看到了納夫塔與托馬斯·曼的相似之處，因為后者的思想中就不乏這類魔圈。雖然托馬斯·曼不愿意公開承認(rèn)他與納夫塔的關(guān)系，但是他心中明白，半遮半掩地說《魔山》“在思想上拋棄了許多心愛的東西和一些危險的好感”。至于他為什么這么做，我們往后再談。
　　上述分析表明，納夫塔的“混亂”是一種有益的思維試驗，是認(rèn)識客體的復(fù)雜性在認(rèn)識主體的投影。但是，也正是在上述例子中，我們發(fā)現(xiàn)他的“混亂”也部分地來自人為因素，從而帶上了消極色彩。這點還得從理性起源和存在方式談起。
　　從認(rèn)識的發(fā)生過程看，感性是第一性的、原始的，理性是第=性的、派生的。理性認(rèn)識一方面是感性認(rèn)識的深化，從而高于感性認(rèn)識，另一方面則因其派生性質(zhì)而不得不“等待”感性，處于一種靜止的、被動的地位。這正如叔本華所說：“理性的本性是女性，它只能在有所取之后才能有給予�！�