國家學(xué)就是關(guān)于國家制度好壞的價值科學(xué),因而全部對象都是從這個國家制度價值推導(dǎo)公式推演出來的。上卷《本性論》就是對“前提1:國家事實如何”的研究,主要研究國家界說、國家起源、國家類型以及社會發(fā)展規(guī)律與人性定律。中卷《價值論》就是對“前提2:國家目的如何”和“前提3:國家應(yīng)該如何”以及“結(jié)論1:國家制度之好壞”的研究,主要研究國家制度價值標(biāo)準(zhǔn)體系,并用以衡量各種類型國家制度——各種民主制與非民主制以及各種私有制與公有制國家制度——之價值。下卷《實現(xiàn)論》就是對“結(jié)論2:好國家制度如何實現(xiàn)之條件”的研究,主要研究民主與共產(chǎn)主義實現(xiàn)的主客觀條件。國家制度價值推導(dǎo)公式及其所由以構(gòu)成的五個命題,能夠推導(dǎo)出國家學(xué)全部對象,因而可以稱之為“國家學(xué)公理”。這樣一來,國家學(xué)不僅因國家制度好壞攸關(guān)每個人最大利益而堪稱價值最大的科學(xué),而且是一門可以公理化的跨學(xué)科科學(xué)。
大國治理是當(dāng)代中國國家治理的基本特征之一。大國治理過程中存在著有限的社會資源與大規(guī)模需求之間的矛盾,國家治理所面臨困境是巨型社會、其頭等要務(wù)是治理失業(yè)、貧困、腐敗。在國際舞臺上,中國面臨著空前的挑戰(zhàn),世界上缺少對中國的了解,造成了很多不必要的誤解和壓力。中國的生存和競爭力取決于其政府治理能力的高低。
國家治理需要重新建構(gòu),努力建構(gòu)中國和世界的關(guān)系,協(xié)調(diào)政府、市場與社會間的關(guān)系, 改變 “城鄉(xiāng)分治、一國兩策” 的治理體制, 消除造成城鄉(xiāng)、農(nóng)工不平等的體制性障礙, 實現(xiàn)人人平權(quán)。國家治理要形成了一種以普遍平等和全面公正為價值導(dǎo)向、以權(quán)利限制權(quán)力和責(zé)任規(guī)范權(quán)利為基礎(chǔ)的民主型治理模式, 加速戶籍、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障、農(nóng)村土地等相關(guān)制度的改革, 避免一種治理質(zhì)量較低的 “勾結(jié)型國家”治理模式, 實現(xiàn)民主施政。
本叢書《國家學(xué)原理》立足全球,著眼于民族的偉大復(fù)興,以創(chuàng)建當(dāng)代政治文明為目標(biāo),重構(gòu)以人性和人本為基石、謀求大國治理之邏輯。
緒論提要
國家制度雖然都是人制定的,但是,只有壞國家制度才可以隨意制定;好國家制度則必須符合國家應(yīng)該如何之價值,因而只能通過國家目的等國家制度價值標(biāo)準(zhǔn),從人性與社會發(fā)展規(guī)律等國家事實如何的客觀本性中推導(dǎo)出來。于是,國家制度之好壞,直接說來,取決于是否符合國家應(yīng)該如何之價值;歸根結(jié)底,一方面取決于是否符合國家目的等國家制度價值標(biāo)準(zhǔn),另一方面取決于是否符合人性和社會發(fā)展規(guī)律:符合國家制度價值標(biāo)準(zhǔn)和人性以及社會發(fā)展規(guī)律,就是好國家制度;違背國家制度價值標(biāo)準(zhǔn)和人性以及社會發(fā)展規(guī)律,就是壞國家制度。
一 國家學(xué)界說
在科學(xué)的領(lǐng)域,似乎并沒有國家學(xué),更沒有國家學(xué)的研究機構(gòu)和學(xué)校課程。但是,國家學(xué)作為一門科學(xué),早在古希臘時代就已經(jīng)創(chuàng)立。它的奠基之作,就是柏拉圖的《理想國》。然而,國家學(xué)是一種包容政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會主義諸科學(xué)的跨學(xué)科科學(xué),最早也要在這些科學(xué)都成為一門獨立和成熟的科學(xué)之后,才可能成為一門獨立和成熟的科學(xué)。這恐怕就是《國家學(xué)》至今還遠(yuǎn)未成為一門獨立和成熟的科學(xué)的緣故。那么,《國家學(xué)》究竟是一門怎樣的科學(xué)?
毫無疑義,國家學(xué)就是關(guān)于國家的科學(xué)。可是,國家問題極其復(fù)雜,決非一門科學(xué)能夠研究;而只能分成若干方面和部分,分別由不同科學(xué)進(jìn)行研究。因此,國家是若干門不同科學(xué)的研究對象:任何一門關(guān)于國家的科學(xué)都只可能研究國家的一部分。那么,國家學(xué)究竟研究國家的哪一部分呢?無疑應(yīng)該研究最根本最主要最能夠代表國家整體的那樣一種國家的方面、部分或?qū)傩;否則,不配稱之為《國家學(xué)》。那么,這樣的國家的屬性或方面究竟是什么?在亞里士多德看來,這樣的國家屬性就是決定各種國家同異、使一種國家之所以成為一種國家而區(qū)別于其他國家的屬性,就是使一種國家保持其同一性的屬性,說到底,就是國家制度。
王海明,吉林省白城市鎮(zhèn)賚縣人,現(xiàn)為閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授和北京大學(xué)哲學(xué)系教授,曾任北京大學(xué)哲學(xué)系倫理學(xué)教研室主任,代表作為《新論理學(xué)》(修訂版,全三冊,商務(wù)印書館2008年)。著有《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書館2001年)、《倫理學(xué)方法》(商務(wù)印書館2003年)、《人性論》(商務(wù)印書館2005年)、《公正與人道:國家治理道德原則體系》(商務(wù)印書館2010年)、《名家通識講座書系:道德哲學(xué)原理十五講》(北京大學(xué)出版社2008年)、《名校名師名課系列:倫理學(xué)與人生》(復(fù)旦大學(xué)教材,復(fù)旦大學(xué)出版社2009年)、《復(fù)旦博學(xué)系列:倫理學(xué)導(dǎo)論》(復(fù)旦大學(xué)教材,復(fù)旦大學(xué)出版社2009年)、《倫理學(xué)原理》(第三版,北京大學(xué)教材,北京大學(xué)出版社2009年)、《美德倫理學(xué)》(與孫英合著,北京大學(xué)教材,北京大學(xué)出版社2011年)、《尋求新道德:科學(xué)倫理學(xué)之建構(gòu)》(與孫英合著,華夏出版社1994年)。曾在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化月刊》(臺北)、《中國社會科學(xué)季刊》(香港)等刊物發(fā)表倫理學(xué)與國家學(xué)論文250余篇。2004年,中國大百科全書出版社出版了唐代興教授研究王海明《新倫理學(xué)》的學(xué)術(shù)專著:《優(yōu)良道德體系論:新倫理學(xué)研究》;2007 年,人民出版社出版了吳然教授研究和傳播王海明《新論理學(xué)》的專著:《優(yōu)良道德論》。
緒論 11
一 國家學(xué)界說 12
二 國家制度價值推導(dǎo)公式 13
三 國家學(xué)對象 16
四 國家學(xué)性質(zhì) 18
上卷 本性論:國家事實如何 20
第一章 國家概念 21
一 社會與權(quán)力:界說國家的兩個前提 21
1 社會:國家最鄰近的上位概念 21
2 權(quán)力:管理者擁有的具有合法和強制性的影響 22
3權(quán)威:權(quán)力是管理者所擁有的權(quán)威性強制力量 25
二 國家界說 26
1國家與社會:構(gòu)成要素之比較 26
2 國家:最大最高的社會 27
3 國家:擁有主權(quán)或獨立自主的社會 28
三 國家界說理論 29
1現(xiàn)代西方主流定義 29
2馬克思主義定義 29
第二章 國家起源 33
一 國家終極起源 33
1 國家從來就有:從國家的科學(xué)的定義來看 33
2 國家并非從來就有:從國家的現(xiàn)代主流定義來看 34
3 國家終級根源:國家最終源于社會的統(tǒng)一和最大化需要 36
二 國家直接根源:國家直接源于最高權(quán)力之契約 37
1最高權(quán)力契約:國家直接且必然起源 37
2 國家起源于武力征服:國家必然起源于契約之否定 39
3 何種最高權(quán)力契約:國家直接且偶然起源 40
三 國家起源理論:社會契約論 43
1 神源說、武力起源說、階級斗爭起源說與自然起源說或進(jìn)化說 43
2 社會契約論:自然狀態(tài) 44
3 社會契約論:“明示”或“默示”的最高權(quán)力契約 45
4 社會契約論:真理與迷誤 45
第三章 國家類型 49
一 國家分類的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn):國體、政體與經(jīng)濟(jì)形態(tài) 49
1 國體與政體 49
2 國家分類的科學(xué)依據(jù) 51
3 國體類型與政體類型以及經(jīng)濟(jì)形態(tài)類型的同一性 52
二 國家分類:以最高權(quán)力由誰掌握為依據(jù) 53
1 國家基本類型:民主與專制等4種類型 53
2 國家混合類型:“名義民主而實為專制”等16種混合政體 57
3國家具體類型:民主與專制等4種基本類型的再分類 60
三 國家分類:以生產(chǎn)資料歸誰所有為根據(jù) 68
1 國家六類型:五種社會形態(tài)說的詰難與辯護(hù) 68
2 原始國家 69
3 奴隸制與封建制國家:兩種封建概念 71
4 資本主義國家 73
5 國家分類總結(jié):兩大系列之21種復(fù)合類型 75
第四章 國家本性 79
——人類社會發(fā)展規(guī)律與人性定律 79
一 經(jīng)濟(jì)制度的歷史必然性 80
1 生產(chǎn)關(guān)系高低與生產(chǎn)力高低正比例定律 80
2生產(chǎn)關(guān)系高低與生產(chǎn)力高低微觀正比例定律 82
二 政體制度的偶然任意性 85
1 政體制度偶然任意性之事實 85
2 政體制度偶然任意性之原因 88
三 人性 91
1 愛:原因與結(jié)果 91
2 愛有差等:最深刻的人性定律 93
中卷 價值論:國家制度應(yīng)該如何 98
導(dǎo)論 99
1 制度與治理:國家好壞科學(xué)評估之對象 99
2 國家制度與國家治理好壞的價值標(biāo)準(zhǔn)體系 100
3國家好壞價值評估的科學(xué)方法 103
第五章 國家制度價值標(biāo)準(zhǔn)體系 105
一 增減每個人利益總量:國家制度終極價值標(biāo)準(zhǔn) 105
1增減每個人利益總量:國家制度價值終極總標(biāo)準(zhǔn) 106
2 最大利益凈余額:利益沖突條件下的國家制度價值終極標(biāo)準(zhǔn) 107
3 最大多數(shù)人最大利益標(biāo)準(zhǔn):優(yōu)先于最大利益凈余額標(biāo)準(zhǔn) 108
4 無害一人地增進(jìn)利益總量:利益不相沖突條件下的國家制度價值終極標(biāo)準(zhǔn) 110
二 公正與平等:國家制度根本價值標(biāo)準(zhǔn) 112
1 公正:國家制度根本價值標(biāo)準(zhǔn) 112
2平等:最重要的公正 113
3 社會公正理論 120
三 人道與自由:國家制度最高價值標(biāo)準(zhǔn) 123
1 人道:國家制度最高價值標(biāo)準(zhǔn) 123
2 自由:最根本的人道 126
3 自由主義:關(guān)于自由社會的人道主義理論 133
四 國家制度價值標(biāo)準(zhǔn)體系:發(fā)生沖突的取舍原則 134
1 公正:優(yōu)先于人道與自由 135
2 平等:優(yōu)先于自由 136
3 增減每個人利益總量:優(yōu)先于公正與平等 138
第六章 民主與非民主制國家制度之價值 142
一 民主與非民主制的自身內(nèi)在價值:根據(jù)國家制度最高價值標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn) 142
1 民主:唯一符合政治自由標(biāo)準(zhǔn)的國家制度 142
2 憲政民主:唯一符合全部自由標(biāo)準(zhǔn)的國家制度 143
3 民主:唯一符合人道標(biāo)準(zhǔn)的國家制度 143
二 民主與非民主制的自身內(nèi)在價值:根據(jù)國家制度根本價值標(biāo)準(zhǔn) 145
1 民主:唯一符合政治平等標(biāo)準(zhǔn)的國家制度 145
2 民主:唯一符合全部平等標(biāo)準(zhǔn)的國家制度 146
3 民主:唯一符合人權(quán)和公正標(biāo)準(zhǔn)的國家制度 147
三 民主與非民主制的自身內(nèi)在價值:根據(jù)國家制度價值終極標(biāo)準(zhǔn) 148
1 民主與非民主制的價值:解析等級制 149
2 民主與非民主制的價值:根據(jù)國家繁榮進(jìn)步 152
3 民主與非民主制的價值:根據(jù)國民品德狀況 153
四 普世價值:民主與非民主制的外在適用價值 155
1 普世價值概念 156
2 民主與非民主制的普世性和普世價值 157
3 民主普世價值否定論 158
五 專制主義、精英主義與民主主義 160
——關(guān)于民主制與非民主制價值之理論 160
1專制主義、精英主義與民主主義:誰是誰非 161
2 專制主義獨特的理論根據(jù):君權(quán)神授說、國家統(tǒng)一說和天無二日說 163
3 專制主義與精英主義共同的理論根據(jù):優(yōu)秀人物統(tǒng)治論 164
4精英主義獨特的理論根據(jù):民主不可能論 165
5 民主制的弊端:民主悖論、不可能性定理與民主效率低下論 168
第七章 資本主義價值:工資與勞動必定不等價交換 177
導(dǎo)言 177
一 商品價值 179
1 商品價值概念:商品價值遞減定律 179
2 商品價值的源泉和實體:勞動、土地與資本 180
3分配之謎:勞動、資本和土地各自創(chuàng)造多少價值 181
二 商品價格 182
1 價格概念:價格的契約本性 182
2自由競爭:自由價格與公平價格之實現(xiàn) 183
3等價交換:價格的規(guī)范與規(guī)律 184
三 勞動的價值與價格 185
1勞動與勞動力的價值 185
2 勞動與勞動力的價格 185
3工資與勞動必定不等價交換:資本主義剝削之秘密 186
四 商品價值理論:勞動價值論與邊際效用論 188
1 勞動價值論的理論根源:價值反論 188
2 勞動價值論的階級根源:揭露階級剝削的理論 190
3 邊際效用論與勞動價值論:兩種客觀價值論 191
第八章 理想國:共產(chǎn)主義 197
導(dǎo)言 197
一 按勞分配 198
1 按需分配:共產(chǎn)主義社會不公正的分配原則 198
2 按勞分配:共產(chǎn)主義社會公正的分配原則 200
3 駁論:按勞分配所體現(xiàn)的資產(chǎn)階級法權(quán) 201
二 市場經(jīng)濟(jì) 202
1 市場經(jīng)濟(jì):唯一符合國家制度價值標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài) 202
2 沒有政府管制的市場經(jīng)濟(jì):共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài) 204
3 政府管制的市場經(jīng)濟(jì):尋租現(xiàn)象之因果 206
三 全球國家、世界政府與憲政民主 207
1 全球國家和世界政府:共產(chǎn)主義國家顯著特征 207
2 憲政民主:共產(chǎn)主義政體 210
3 共產(chǎn)主義國家:六大特征 211
四 社會主義與社會主義國家 212
1 社會主義:理想的社會制度 212
2 社會主義:不完全而求完全的共產(chǎn)主義 213
3 社會主義國家:公有制居于支配地位的國家 214
國家是擁有最高權(quán)力及其管理組織或政府的社會,是最大且最高的社會。因此,一方面,從人的社會本性來看,國家必然起源于每個人對于社會最大化的需要(每個人需要的滿足程度與社會的大小規(guī)模成正比)和使各種社會成為一個統(tǒng)一整體的需要(最高權(quán)力或國家是各種社會成為一個統(tǒng)一體的最根本的必要條件)。這是國家的內(nèi)在的、間接的和終級的起源,它只是說明國家乃人類固有需要,只是說明國家產(chǎn)生的必然性;而未能說明國家產(chǎn)生的實然性和應(yīng)然性。另一方面,從國家實際的產(chǎn)生狀況來看,任何權(quán)力無疑必然都產(chǎn)生、形成和起源于社會成員的普遍同意;最高權(quán)力屬于權(quán)力范疇,因而必定產(chǎn)生、形成和起源于社會成員的普遍同意。任何兩個以上的人就某種利益交換關(guān)系所達(dá)成的同意無疑都是契約。于是,最高權(quán)力或國家便必然直接產(chǎn)生、形成和起源于契約,起源于社會成員就最高權(quán)力所關(guān)渋的的權(quán)利與義務(wù)等利益之交換所締結(jié)的契約;但究竟起源于何種最高權(quán)力契約則是偶然的:唯有起源于民主地締結(jié)的民主的最高權(quán)力契約,才是善的、應(yīng)該的和道德的;否則便是惡的、不應(yīng)該和不道德的。這是國家的直接的外在的起源,它說明國家實際上是怎樣產(chǎn)生的,說明國家產(chǎn)生的實然性和應(yīng)然性。
一 國家終極起源
1 國家從來就有:從國家的科學(xué)的定義來看
從國家的科學(xué)的定義———亦即“擁有最高權(quán)力的社會”、“擁有主權(quán)的社會”、“最大且最高的社會”和“獨立自主的社會”———可以看出,國家與社會一樣,是從來就有的。因為現(xiàn)代人類學(xué)研究表明,人類最早的社會或最古老的原始社會,就是“隊群”或“游群”(bands)。它是大約一萬年以前,人類尚處于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之前的“狩獵-采集”階段的社會組織的普遍形態(tài)。對于這種社會形態(tài),現(xiàn)代人類學(xué)家恩伯曾這樣描述道: