刺繡在我國(guó)普遍存在于廣大的民間，其圖案具有文化的象征意義。從刺繡的歷史淵源和發(fā)展過(guò)程看，它不僅是人們?nèi)粘Ｉ�活用品的裝飾，還具有一定的文化含義和社會(huì)功能。無(wú)論是其文化的特性，還是在禮儀制度、等級(jí)高卑、人際交往、人生禮俗等方面，都表現(xiàn)出深刻地文化象征意義。刺繡圖案所表現(xiàn)的各種紋樣，都是承載象征意義的符號(hào)，傳遞著民間人們祈福求祥的信息，構(gòu)成了刺繡造型藝術(shù)的吉祥象征符號(hào)系統(tǒng)。刺繡圖案的造型藝術(shù)主要內(nèi)容是由動(dòng)物、植物、人物故事、建筑、器物、文字、幾何形等組成的圖案，其表現(xiàn)的文化象征符號(hào)——吉祥物，是以一種非語(yǔ)言的信息傳遞方式，通過(guò)象征意義反映人們的祈福觀念和心理愿望。刺繡圖案符號(hào)是其象征系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)，是物化的符號(hào)，而隱藏在符號(hào)背面的意義是其要表達(dá)的內(nèi)容，是刺繡圖案象征系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)，二者相互依托，缺一不可，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。刺繡本身缺乏行為符號(hào)，它只是物化符號(hào)，但刺繡圖案卻具有行為符號(hào)的功能，可以溝通人際關(guān)系，反映人生禮俗。
巴爾特（R.Barthes）在《符號(hào)學(xué)原理》中指出：“符號(hào)學(xué)的研究目的，是根據(jù)構(gòu)筑觀察對(duì)象的塑像這一結(jié)構(gòu)主義全部活動(dòng)的企圖本身，重構(gòu)語(yǔ)言以外的符號(hào)作用體系的功能�！� 刺繡圖案就是觀察的對(duì)象，是非語(yǔ)言的物化符號(hào)，通過(guò)符號(hào)而傳遞所表達(dá)的信息，寓意人們對(duì)多子多福、延年益壽、婚姻美滿、家庭幸福、富貴平安、財(cái)富有余、友情長(zhǎng)久、仕途榮華等具有象征意義觀念的追求。列維-斯特勞斯在《野性的思維》中說(shuō)：“利用這些單元來(lái)擬制出一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)扮演著觀念與事實(shí)之間的綜合者的角色，從而把事實(shí)變成記號(hào)。” 刺繡圖案的象征系統(tǒng)，就扮演著人們的祈福觀念和實(shí)現(xiàn)事實(shí)的綜合體，一旦觀念變成事實(shí)，這個(gè)事實(shí)也就成為永久的記號(hào)。如表示長(zhǎng)壽的刺繡圖案，常用鹿、鶴、貓、桃、松、柏、仙人、文字等紋樣象征，表達(dá)了人們期盼長(zhǎng)壽的觀念，如果使用該刺繡的主體者實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)壽的事實(shí)，那么就成為他人生的一個(gè)永久的記號(hào)。
刺繡圖案的文化象征符號(hào)，是其整個(gè)象征系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)和深層意義的統(tǒng)一體，通過(guò)表層的物化符號(hào)反映深層的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民間婦女在繪畫構(gòu)思中的率直自然，表現(xiàn)了他們的純樸觀念和實(shí)現(xiàn)事實(shí)的心理愿望。如“劉海戲金蟾”、“狄仁杰趕考”、“牛郎織女”、“魚躍龍門”、“鶴鹿同春”等圖案，場(chǎng)面和內(nèi)容刻畫得微妙細(xì)膩、淋漓盡致。繡片上的劉海天真爛漫、活潑可愛，手執(zhí)穿錢之繩撒向人間，把童子的天性和成仙的意境相結(jié)合，寓意財(cái)源興旺、幸福美好�！棒~躍龍門”則表現(xiàn)了鯉魚翻越波濤中的龍門，把神話傳說(shuō)中“魚化龍”的故事描繪的活靈活現(xiàn)，以祝愿仕途高升、前途無(wú)限�！苞Q鹿同春”的畫面由仙鶴、瑞鹿和梧桐組成，仙鶴展翅欲飛，瑞鹿昂首站立，梧桐隨風(fēng)搖曳，充滿了詩(shī)情畫意，以此象征健康長(zhǎng)壽。類似的圖案很多，由此看出象征符號(hào)在刺繡圖案中的具體應(yīng)用。