當代韓國正在批判與消解儒教傳統(tǒng)、儒教社會體制及其價值觀，當代中國則正在試圖復興包括王道政治、儒教教育、宗教性儒教在內(nèi)的儒教傳統(tǒng)。這是一個對比鮮明的東亞儒教文化現(xiàn)象。另一個與儒教有關的東亞文化現(xiàn)象是，20世紀80年代以來，伴隨東亞經(jīng)濟的發(fā)展、危機而呈現(xiàn)出的對儒教倫理的經(jīng)濟學價值及其意義的贊揚及批判。無論是從時間上還是從空間上對儒教的批判或復興，都表明東亞的儒教傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化問題始終是近代以來東亞面臨的一個巨大的歷史文化現(xiàn)象。同時，無論是中國近代對儒教的批判、現(xiàn)代東亞對儒教倫理的經(jīng)濟學價值的肯定以及當代中國的儒教復興，還是當代韓國的儒教體制消解與價值觀拋棄，始終未能從哲學上解決“儒教傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化”這一根本問題。本書首次從哲學比較學與文化人類學的角度，對這一核心問題進行嘗試分析與探索。
周月琴著的《儒教在當代韓國的命運》試圖在東亞的儒教文化背景與其經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在關系的宏觀視野下，將分析當代韓國的儒教命運作為一個文化樣本，在比較學的意義上為當代中國的儒教復興運動提供一種思想反思的角度。本書通過對“文化”這一概念的哲學分析，最終揭示了對于以儒教傳統(tǒng)為文化背景的中韓兩國而言，開放的文化心態(tài)與價值觀的重建才是最終的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關系的經(jīng)濟文化出路。
當代韓國正在批判和拋棄自己的儒教傳統(tǒng)。無論是亞洲金融危機背景下金大中政府的新自由主義經(jīng)濟改革對儒教資本主義模式的現(xiàn)實批判，還是繼任的盧武鉉政府以取消戶主制為契機在法律層面上對儒教傳統(tǒng)社會體制的消解，以及韓國學者在主體史觀下以“孔子應該死去，國家才能生存”為題對儒教價值觀的徹底批判，都意味著儒教在當代韓國正在經(jīng)歷著被批判與拋棄的現(xiàn)實命運。
作為儒教思想與文化發(fā)源地與宗主國的當代中國，卻在經(jīng)歷了近代的“五四”新文化運動對儒教的徹底批判與拋棄，以及現(xiàn)代的“文革”對儒教價值觀的徹底痛擊以后，在最近30多年的經(jīng)濟改革與發(fā)展的時代背景下，正在試圖恢復自己的儒教傳統(tǒng)。無論是大陸新儒家在儒教的政治體制、教育體制、乃至宗教意義上的嘗試復興，還是半官方性質(zhì)的孔子學院在世界各主要大學的建立，都意味著儒教在當代中國正在復興。
儒教在當代中韓兩國正在經(jīng)歷著截然相反的現(xiàn)實命運。這與亞洲“四小龍”時代韓國、日本、新加坡和中國共同肯定儒教倫理對東亞經(jīng)濟飛速發(fā)展的價值與意義形成鮮明對比。
周月琴，1965年生，河南濟源人，哲學博士。北京語言大學漢語學院副教授，韓國慶北大學退溪學研究所客座研究員，浙江大學韓國學研究所研究員，教育部留學基金委評審專家。主要從事儒學與儒教在韓半島的傳播與發(fā)展問題的研究。著作有《退溪哲學思想研究》、《當代韓國人文社會科學》（韓國哲學）等
一、研究的價值與意義
二、國內(nèi)外研究綜述
三、研究對象及相關概念界定
四、研究方法及基本內(nèi)容
第一章“儒教資本主義”：東亞“四小龍”時代的儒教價值研究
第一節(jié)“漢江奇跡”：儒教倫理的經(jīng)濟學價值與意義
第二節(jié)“亞洲價值”：新加坡的儒學運動與儒教倫理價值倡導
第三節(jié)韓國模式：“儒教資本主義”對中國大陸的意義
第二章“裙帶資本主義”：金融危機時代韓國的儒教批判
第一節(jié)金融危機后韓國儒教社會對西方的文化心理對抗
第二節(jié)金大中政府的經(jīng)濟改革對儒教社會的現(xiàn)實沖擊
第三節(jié)金融危機后韓國對儒教倫理的經(jīng)濟學與哲學批判
第三章廢除戶主制：盧武鉉時代對儒教社會體制的消解
第一節(jié)戶主制的歷史演變及現(xiàn)行戶主制的法律內(nèi)容與問題
第二節(jié)廢除戶主制：法律制度上對儒教體制的消解
第三節(jié)廢除戶主制的儒教體制消解意義：盧武鉉的成與敗
第四章取消祭祀：基督教對儒教價值觀的消解
第一節(jié)取消祭祀：基督教在傳入中國后與儒教的沖突
第二節(jié)“禮儀之爭”：近代韓國因祭祀問題對基督教的血洗
第三節(jié)放棄祭祀祖先：韓國基督教在價值觀上對儒教的消解
第五章明代性理學：當代韓國儒教社會體制的歷史淵源
第一節(jié)明代性理學：禮教中國與禮教文明對朝鮮半島的影響
第二節(jié)《大明會典》與《經(jīng)國大典》：朝鮮禮教社會體制的確立
第三節(jié)《文公家禮》與《鄉(xiāng)約》：朝鮮禮教社會體制的完成
第六章儒道會：現(xiàn)代韓國的儒教社會體制剖析
第一節(jié)儒道會：現(xiàn)代韓國的宗教性儒教組織
第二節(jié)儒道會的儒教教育實踐活動
第三節(jié)婚喪祭祀之禮：現(xiàn)代韓國的儒教社會生活方式
第四節(jié)戶主制與刑法：現(xiàn)代韓國法律層面上的儒教社會體制
第五節(jié)“先輩”與“后輩”：儒教社會等級制度與價值觀解析
第七章彈劾總統(tǒng)：儒教勢力的反擊與思想堅守
第一節(jié)彈劾總統(tǒng)：儒教勢力在現(xiàn)實中的抗爭與思想上的堅守
第二節(jié)金融危機后儒教社會對儒教文化的論爭與維護
第三節(jié)儒教學界的思想反省與時代探索
第八章儒教在當代中韓兩國的不同命運及意義
第一節(jié)當代中國:正在恢復的儒教傳統(tǒng)及其問題
第二節(jié)儒教在當代中韓兩國的不同命運：比較的意義
第三節(jié)價值觀：中韓傳統(tǒng)文化出路問題探討
第四節(jié)例證：日本為什么成功？
結論與思考：價值觀才是中國乃至東亞傳統(tǒng)文化的核心
主要參考文獻與資料
后記
真正的中國傳統(tǒng)文化絕不是單一的儒教或者儒學、儒家文化，而是由孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、孫子等先秦時代偉大的思想家與哲學家所創(chuàng)造出來的哲學思想，以及中國人自己創(chuàng)造的唯一宗教——道教，與漢代傳入中國并在漫長的歷史發(fā)展過程中與中國文化充分融合及創(chuàng)造的佛教，所提供給中華民族的價值觀：比如孔子對周代文明的思想貢獻，就在于他以仁愛、孝悌觀念為中國文化提供了一個走向人文精神的價值觀；而孟子則以“舍生取義”的哲學命題所揭示的正義觀念，為中華民族提供了一個守衛(wèi)國家與民族安全的精神長城；韓非子的“依法治國”所展示的法治觀念，則為我們提供了一個法律面前人人平等的價值觀；而作為中國傳統(tǒng)文化源頭的《周易》，則為我們提供了“天行健，君子以自強不息”的價值命題，其所揭示的創(chuàng)造精神永遠是值得繼承的價值觀；道教所提供的神仙信仰，不僅為中國古代文學提供了取之不盡的思想源泉，也為中國人提供了一個樂觀向上的精神信仰；佛教的善惡報應觀念同樣為中國人提供了一個自我修養(yǎng)的宗教依據(jù)。而輝煌的大唐文明的秘密就在于儒釋道三教并重所提供的開放文化心態(tài)。
總之，仁愛、正義、孝悌、創(chuàng)造、法制、樂觀、善惡報應等價值觀，以及開放的文化心態(tài)，才是中國傳統(tǒng)文化的核心。在這一充滿創(chuàng)造力的文化心態(tài)之下，我們不僅能夠吸收歷史上所有的學派與思想家的思想精華而不必糾纏于孔子的被批判或者被神化的歷史怪圈，也能夠在這一開放的文化心態(tài)之下不斷創(chuàng)造出新的哲學流派，并為已經(jīng)陷入道德危機的當代中國社會提供當然的儒家文化思想資源而不必陷入儒教體制被批判與拋棄乃至儒教的歷史專制性問題的思想困境。
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