《社會(huì)思潮怎么看》試圖透過(guò)各種社會(huì)思潮的表象，把握其來(lái)龍去脈、基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，講清楚該怎樣觀察、怎樣辨析，該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，該如何用自己的“腳”決定自己的“鞋”、走好自己的路等問(wèn)題�！渡鐣�(huì)思潮怎么看》堅(jiān)持政治性、學(xué)術(shù)性和通俗性相統(tǒng)一，文風(fēng)清新、說(shuō)理透徹，圖文并茂、可讀性強(qiáng)，是廣大干部群眾、青年學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、提高思想水平的重要輔助材料。
《社會(huì)思潮怎么看》由七位專家，對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的七種重大社會(huì)思潮，如“西方憲政民主”、“普世價(jià)值”、“公民社會(huì)”等，在對(duì)其來(lái)龍去脈作通識(shí)性介紹和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，從馬克思主義世界觀和方法論出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的理論創(chuàng)新和成功實(shí)踐，與其進(jìn)行對(duì)話、交流和交鋒。
1.亮出理論本真面目，揭示其歷史本性，挑明鼓吹者的真實(shí)居心。
2.幫助讀者領(lǐng)悟怎樣觀察，怎樣批判；堅(jiān)持什么，反對(duì)什么。
3.回應(yīng)思想困惑和理論需求，有較強(qiáng)的針對(duì)性、思想性、實(shí)踐性和說(shuō)服性。
4.深入淺出、通俗易懂、圖文結(jié)合，附有大量圖表、案例、延伸材料。
王燕文，女，江蘇省委常委、省委宣傳部部長(zhǎng)。1960年4月生，漢族，山東萊蕪人。作者在長(zhǎng)期的理論探索和實(shí)踐研究中，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)、社會(huì)管理、黨政管理、干部教育等方面都有獨(dú)到見解，形成了較為豐富的研究成果。主編《社會(huì)思潮怎么看》《精神之鈣》，參與編著《當(dāng)代中國(guó)公民道德發(fā)展》。主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公民道德發(fā)展研究”。
如何看待“西方憲政民主”
一、西方憲政民主：從思想到制度
1.西方憲政民主的形成和發(fā)展
2.西方憲政民主的制度模式
二、西方憲政民主的全球擴(kuò)張及其本質(zhì)透視
1.民主并非都是好東西：西方憲政民主本質(zhì)一瞥
2.西方“憲政民主”模式的輸出及其后果
三、何謂社會(huì)主義民主
1.嶄新的制度體系
2.三個(gè)方面的本質(zhì)特征
四、“照抄照搬別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”
1.認(rèn)清兩種民主的本質(zhì)區(qū)別
2.堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治發(fā)展道路
3.積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革
如何看待所謂“普世價(jià)值”
一、不同語(yǔ)境中的“普世價(jià)值”
1.作為大眾話語(yǔ)的“普世價(jià)值”
2.作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)的“普世價(jià)值”
3.作為政治話語(yǔ)的“普世價(jià)值”
二、“普世價(jià)值”思潮何以“蔓延”
1.西方敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期的意識(shí)形態(tài)滲透
2.對(duì)西方意識(shí)形態(tài)頂禮膜拜者的推波助瀾
3.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期思想觀念的復(fù)雜多變
三、“普世價(jià)值”思潮的玄機(jī)何在
1.以“普世標(biāo)準(zhǔn)”掩蓋多元標(biāo)準(zhǔn)
2.將價(jià)值性知識(shí)包裝為真理性知識(shí)
3.用人性分析取代科學(xué)分析
四、“普世價(jià)值”思潮意欲何為
1.消解他國(guó)主流意識(shí)形態(tài)
2.推銷西方民主政治制度
3.謀取全球范圍內(nèi)的霸權(quán)地位
五、“普世價(jià)值”思潮如何抵御
1.大力加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)
2.積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀
3.努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”
如何看待“公民社會(huì)”思潮
如何看待“新自由主義”
如何看待“西方新聞?dòng)^”
如何看待歷史虛無(wú)主義
如何看待“對(duì)改革開放的質(zhì)疑”
《社會(huì)思潮怎么看》：
其一，即使在西方，公民社會(huì)理論的內(nèi)涵也不確定，往往是隨著歷史條件的變化而變動(dòng)，其理論指向呈現(xiàn)模糊性。因此，拋開公民社會(huì)理論本身的不確定性，奢談其在別國(guó)的“普世性”，本質(zhì)上是西方國(guó)家推行其意識(shí)形態(tài)的一種重要手法。
其二，表面上，西方“公民社會(huì)”理論強(qiáng)調(diào)所謂“公民社會(huì)”相對(duì)于國(guó)家的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人權(quán)利與自由是國(guó)家存在的根本目的，實(shí)質(zhì)上是回避人的社會(huì)屬性，回避人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中形成的地位、利益追求和價(jià)值判斷的不同。對(duì)此，馬克思早就指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“自然基礎(chǔ)”是抽象的個(gè)人。西方“公民社會(huì)”思潮就體現(xiàn)了這一本質(zhì)。其前提是：（1）個(gè)人不僅可以超階級(jí)、超黨派，而且高于它們；（2）國(guó)家、經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)等都是個(gè)人的派生物；（3）國(guó)家經(jīng)濟(jì)組織等本來(lái)都是個(gè)人權(quán)利的有條件轉(zhuǎn)讓，但包含著個(gè)人被侵犯的危險(xiǎn)，因而必須抗?fàn)��！肮裆鐣?huì)”就是方式之一。但迄今為止，人類社會(huì)并沒(méi)有擺脫階級(jí)、階層的劃分，不同階級(jí)、階層還存在利益差別和矛盾沖突。所謂超階級(jí)、超黨派的“公民社會(huì)”，依然是“資本的權(quán)利和自由至上”，骨子里依然是資產(chǎn)階級(jí)的話語(yǔ)偽裝。
其三，“文化霸權(quán)”是資本主義實(shí)行統(tǒng)治的重要堡壘，通過(guò)“市民社會(huì)”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)灌輸是資本主義統(tǒng)治的重要手段。用葛蘭西的話說(shuō)，各國(guó)共產(chǎn)黨人必須在文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域與資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)，而且這種斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，即使在政治革命取得勝利以后仍然必須進(jìn)行下去。
二、當(dāng)代西方“公民社會(huì)”思潮的實(shí)質(zhì)及其影響
“公民社會(huì)”與西方國(guó)家的政治、歷史和文化傳統(tǒng)緊密相連，有著深刻的資本主義歷史文化傳統(tǒng)和制度背景。近現(xiàn)代公民社會(huì)理論是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起和資產(chǎn)階級(jí)作為新的政治力量登上歷史舞臺(tái)的背景下形成，在資本主義制度建立后逐漸成熟起來(lái)的。
客觀地講，在國(guó)家、政府與公民個(gè)人之間，需要各式各樣的社會(huì)組織和中介機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)協(xié)調(diào)職能。一方面，國(guó)家和政府不是萬(wàn)能的，不能包辦一切；另一方面，公民個(gè)人的利益和行為是分散的、碎片化的，如不加以組織化引導(dǎo)必將失控。但是，資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是私有制，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位，這就決定了資產(chǎn)階級(jí)在政治上必然占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)的民主也必然意味著為私有制和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。它實(shí)質(zhì)上所體現(xiàn)的是一種不平等權(quán)利，只是少數(shù)富人的平等權(quán)利，而不是廣大民眾的平等權(quán)利。因此，必須看到西方“公民社會(huì)”思潮背后的實(shí)質(zhì)，西方國(guó)家正是借助“公民社會(huì)”這一理論，利用中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期公共服務(wù)與公民需求之間的不對(duì)稱，來(lái)夸大社會(huì)組織的重要性，弱化執(zhí)政黨權(quán)力的合法性，進(jìn)而攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義的政治架構(gòu)。
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