《歷代治河方略探討》主要探討了上古治河策略、封建社會(huì)上升時(shí)期的治河發(fā)展,北宋利河御敵,金元利河南行,宋元治河成就,明清治河方法,以及潘季馴、靳輔、陳潢、魏源等的業(yè)績(jī)、觀點(diǎn),還包括興利除害的設(shè)想、歐風(fēng)東漸后治河策略的趨向等。
序
第一章 黃河概況與變遷述要
1-1 黃河下游概況
1-2 歷代決口與改道概況
第二章 傳說(shuō)中的上古治水策略
2-1 從逃避水災(zāi)到防御水災(zāi)
2-2 從障洪水到疏九河
2-3 試論禹、鯀成敗
第三章 封建社會(huì)上升時(shí)期的治河發(fā)展
3-1 下游兩岸長(zhǎng)堤的出現(xiàn)及其所帶來(lái)的問(wèn)題
3-2 賈讓《治河策》
3-3 各家籌河議
3-4 利用水力沖沙的創(chuàng)見(jiàn)
3-5 興利事業(yè)的開(kāi)發(fā)與停滯
第四章 治河并以溝通南北水運(yùn)的成就
4-1 通向江、淮的邗溝與鴻溝
4-2 溝通東南水系的汴渠
4-3 貫通東北水系的白溝
4-4 南迄余杭的通濟(jì)渠、江南河與北達(dá)涿郡的永濟(jì)渠
第五章 北宋利河御敵,金、元利河南行
5-1 北宋五次改道和三次回河概況
5-2 “以農(nóng)事為急”的回河觀點(diǎn)
5-3 從御敵出發(fā)的治河方略
5-4 治河的“三畏”觀點(diǎn)
5-5 片面的治河觀點(diǎn)
5-6 金、元利河南行,形勢(shì)大變
第六章 宋、元治河的成就
6-1 水流漲落與泥沙沖積的認(rèn)識(shí)
6-2 堤防護(hù)岸與修守制度的建立
6-3 賈魯白茅堵口的業(yè)績(jī)
第七章 明、清治河理論與方法概述
7-1 黃河、運(yùn)河、淮河形勢(shì)及其相互影響
7-2 治河的任務(wù)
7-3 治水與攻沙的探索
7-4 從多支分流到“歸于一槽”
7-5 筑堤在實(shí)踐中的發(fā)展
7-6 黃、淮分泄與改河北流的爭(zhēng)論
7-7 反對(duì)單純防河,提出治河要求
第八章 潘季馴的治河業(yè)績(jī)及其局限
8-1 時(shí)代背景與明朝初期治河情況
8-2 治河經(jīng)過(guò)
8-3 治河理論和技術(shù)的發(fā)展
8-4 崇古思想阻礙治河發(fā)展
8-5 政治任務(wù)對(duì)治河的局限
第九章 靳輔、陳潢的治河觀點(diǎn)
9-1 治河的樸素唯物觀點(diǎn)
9-2 “按經(jīng)義治水”,封閉前進(jìn)之路
9-3 “保漕”任務(wù)的局限
第十章 魏源的籌河策
10-1 揭露和批判利河多事的腐朽政治
10-2 倡議改河,但又認(rèn)為“事必不成”,“必自改之”
10-3 從地形水勢(shì)議改河,未能擺脫師古、信天的束縛
第十-章 興利并以除害的設(shè)想
11-1 “天下皆治水之人,黃河何所不治”的展望
11-2 “熟究留沙之法,因禍而得福”的倡議
11-3 分水濟(jì)運(yùn),并以減輕水患的探求
第十二章 歐風(fēng)東漸后治河策略的趨向
12-1 河流概況
12-2 改道北流后,減輕下游河患的議論
12-3 蔑視西學(xué),以“中學(xué)為體”的“大治辦法”
12-4 帝國(guó)主義掠奪下的治河方案
12-5 在近代科學(xué)技術(shù)指引下,李儀祉論治河
12-6 全面治理,綜合利用,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的設(shè)想
結(jié)束語(yǔ)
《歷代治河方略探討》:
資料缺乏,居今日而議四千年前的歷史傳說(shuō),自有難著邊際之感。不過(guò),“疏”與“堤”是治河史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn),從下游兩岸長(zhǎng)堤出現(xiàn)后,堤雖永沒(méi)廢除,但直到明朝中期才明確地表白筑堤對(duì)治河的作用,直到清初才提出在“師古”的前提下“酌今”行事。大禹治水策略的影響既如此深遠(yuǎn),自不得不試探禹、鯀治河成敗的原因。
首先,有人提出,孟子對(duì)于大禹治水已經(jīng)作出了總評(píng),即“禹之治水,水之道也”。那么,我們?cè)鯓涌创@一評(píng)論呢?還應(yīng)先從孟子的哲學(xué)思想談起。
孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位主觀唯心主義哲學(xué)家。在認(rèn)識(shí)論上,他宣揚(yáng)先驗(yàn)論的觀點(diǎn)。他承認(rèn)有一種先天存在的知、能。他說(shuō):“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。”⑩他認(rèn)為,“學(xué)問(wèn)”是一種單純向內(nèi)心探索的功夫,而不是對(duì)客觀事物的學(xué)習(xí)。他說(shuō):“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣!本褪钦f(shuō),學(xué)問(wèn)沒(méi)有別的,只不過(guò)把那迷失了方向的善良之心找回來(lái)罷了。從這一點(diǎn),我們也可以約略地明白,孟子這里所講的“道”,并不是從對(duì)客觀事物觀察研究所認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律,而是一種所謂“良知”、“良能”的表現(xiàn)。