神的形象——從伊利奈烏到卡帕多西亞教父的論述
章雪富
提 要：早期基督教思想關(guān)于“神的形象”與“人的創(chuàng)造”之間的關(guān)系有兩大主要傳統(tǒng)：一次創(chuàng)造論和二次創(chuàng)造論。本文分析了伊利奈烏、斐洛和奧利金、阿波里拿留以及卡帕多西亞教父的各自論說以及希臘基督教人論的規(guī)范。
關(guān)鍵詞：形象樣式 自我 理智 靈魂
“神的形象”是基督教人學(xué)的核心內(nèi)容，它不僅涉及神哲學(xué)的關(guān)鍵性主題例如自由意志、罪、墮落乃至于救贖過程中神與人參與的主動性幅度，還涉及一個更根本的問題，即基督教如何看待“自我”的形成。通常而言，學(xué)者們和讀者們關(guān)注的總是奧古斯丁、路德和加爾文傳統(tǒng)，或者單純的希臘哲學(xué)傳統(tǒng)，卻甚少注意希臘基督教傳統(tǒng)的獨到貢獻(xiàn)，甚少注意到它在建立“自我”與“神的形象”之間所作的適切闡釋。本文分析了希臘基督教傳統(tǒng)有關(guān)“神的形象”的四類學(xué)說，希望能夠有所補缺。
一 伊利奈烏（Irenaeus）的“神的形象”說
“神的形象”所依據(jù)的是《創(chuàng)世記》1：26的經(jīng)文：神說，“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人（kat eikona hemeteran kai kath homoiosin）”。七十子希臘文譯本用了兩個不同的希臘字處理“形象”和“樣式”。“形象”的希臘文是eikona，“樣式”是homoiosin。Homoiosin這個語詞與homoousia（本質(zhì)同一）相對，后來成了非常著名的術(shù)語，常譯為“本質(zhì)相似”。和合本《圣經(jīng)》將homoiosin譯為“樣式”，沒有能夠充分顯示“本質(zhì)相似”這個譯法所包含的意義，“本質(zhì)相似”清楚地表明人的被造狀態(tài)，顯示人作為受造物并不具有神的永恒本體。在早期基督教思想家中，伊利奈烏、斐洛（Phi—lo）和奧利金（Origen）、阿波里拿留（Apollinarius）以及卡帕多西亞教父（Cap．padocian Fathers）在“神的形象”問題上各執(zhí)一詞。斐洛和奧利金屬于同一模式，阿波里拿留稍早于卡帕多西亞教父，是后者的論敵。
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