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哲學(xué)是一條波濤滾滾奔騰不息的長河，哲學(xué)是人類追求美好境界的學(xué)問追求真、善、美、愛的和諧統(tǒng)一對于中國人民來說，目前還是處于強調(diào)呼喚增強主題性的歷史階段。

張小平同志并報黃書元同志：
送上我今年新編撰的《征途——薛德震哲學(xué)書信集》一書的稿本，請批評指正。
這本書，以我同黃楠森教授在人道主義和異化問題上的爭鳴為主線，把30年來我同他的爭論串連起來。黃教授是北京大學(xué)哲學(xué)系的一位教授，也是我國在“左”的影響下形成的有關(guān)人道主義和異化問題的傳統(tǒng)觀點的主要代表人物之一。我從1979年開始研究并撰寫有關(guān)馬克思主義人的哲學(xué)文章，黃教授就是主要的辯論對象。1983年，周揚同志反思“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，自我批評、自我揚棄了“文革”前自己所持的有關(guān)人道主義和異化問題的錯誤觀點，但卻遭到了黃楠森教授等一批持有相同觀點的人們的批判。胡喬木以自己署名的，但是存在邏輯混亂、自相矛盾的缺陷的長文支持了黃對周揚的批判�！拔母铩焙蟮倪@一著名學(xué)案，當(dāng)時就遭到黨內(nèi)外許多人的抵制和反對，后來只得草草收場。
黨的十六大以后的新一屆黨中央，總結(jié)和汲取了國際國內(nèi)在社會主義革命和建設(shè)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，特別是在指導(dǎo)發(fā)展問題上作出了具有重大的深遠意義的理論創(chuàng)新，制定了堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這是在發(fā)展問題上的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。接著，黨中央又提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。這些實踐和理論上的重大創(chuàng)新，是作為執(zhí)政黨的哲學(xué)思維方式的重大變革，真正摒棄了“以階級斗爭為綱”的思維方式，具有劃時代的實踐的和歷史的意義。但是，黨中央的這種創(chuàng)新實踐和創(chuàng)新理論，卻遭到了黃楠森教授的持續(xù)多年的質(zhì)疑。黃教授在2004年3月1日在《北京日報》上發(fā)表了一篇題為《馬克思主義與“以人為本”》的文章。這篇文章，表面上看并沒有直接反對以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，但是骨子里對以人為本的科學(xué)發(fā)展觀卻是充滿了質(zhì)疑的。這篇文章，不講邏輯，思想混亂，自相矛盾，表面上說了贊成“以人為本”，但實際上散布對以人為本科學(xué)發(fā)展觀的無窮的疑慮。我在同年5月寫了一篇文章，題為《談?wù)勸R克思主義的人本主義——兼與黃楠森教授商榷》，原來是要指名道姓與黃教授爭鳴的，但當(dāng)時報社的編輯同志有顧慮，就隱去了姓名，發(fā)表了我這篇文章的摘要，題目也改為《提“以人為本”會導(dǎo)致“以我為本”嗎——兼談?wù)_理解馬克思主義的人本主義》。我的這篇文章的未經(jīng)刪改的全文編入了我的《人的哲學(xué)論說》一書，由中國社會科學(xué)出版社在2004年8月正式出版面市。我的這本《哲學(xué)書信集》就是以這篇指名道姓與黃教授商榷的文章作為首篇。黃教授后來又寫了多篇文章，仍然堅持已被實踐檢驗揚棄了的錯誤觀點，對中國人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下的創(chuàng)新實踐和創(chuàng)新理論不斷地提出種種質(zhì)疑，所以我又寫了一批論文，對黃教授以及同他持有相同、相近觀點的人們的質(zhì)疑，作出了我的回應(yīng)。我后來寫的同胡喬木、盧之超同志商榷的文章，都是同黃教授爭論的延伸和繼續(xù)，因為黃教授多次將胡喬木的那篇長文拿出來作為自己提出種種質(zhì)疑的理論根據(jù)，所以，對喬木同志的那篇邏輯上自相矛盾的長文不作出辨析和澄清，黃教授還會拿它來作為擋箭牌和護身符。這些文章都收錄在我的《以人為本構(gòu)建和諧社會40論》一書之中，而這本《哲學(xué)書信集》第一單元的幾十封同專家學(xué)者們的通信則記述了這些文章寫作的背景、針對性和現(xiàn)實意義之所在，如實地記錄了這種爭鳴的真實歷程。

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