《河流倫理的自然觀基礎(chǔ)》是黃河水利委員會(huì)“維持黃河健康生命”系列課題之一。作者從哲學(xué)、科學(xué)和宗教角度，探討自然觀與河流倫理之間的關(guān)聯(lián)，闡述對(duì)于生態(tài)倫理和河流倫理有支持作用的自然觀及相關(guān)倫理問(wèn)題。內(nèi)容包括近代自然觀的發(fā)展，整體論自然觀的產(chǎn)生，蓋婭理論和進(jìn)化論倫理含義的變化及其對(duì)河流倫理的寓意，以及晚近的基督教生態(tài)神學(xué)對(duì)于生態(tài)倫理的積極意義。強(qiáng)調(diào)了自然觀對(duì)于生態(tài)環(huán)境倫理，進(jìn)而對(duì)于河流倫理建設(shè)的基礎(chǔ)性作用�？晒┱軐W(xué)、生態(tài)倫理學(xué)研究者和相關(guān)院校師生參考閱讀。
《河流倫理的自然觀基礎(chǔ)》的三位作者從各自的研究興趣和學(xué)術(shù)專長(zhǎng)出發(fā)，探討了自然觀與河流倫理之間的關(guān)聯(lián)，介紹和闡述了一些對(duì)于生態(tài)倫理和河流倫理有支持作用的自然觀及相關(guān)的倫理問(wèn)題。吳國(guó)盛（第二章、第三章）著重從哲學(xué)和歷史的角度梳理近代自然觀的發(fā)展，并從當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)、非線性科學(xué)的角度闡述了整體論自然觀的產(chǎn)生；劉華杰（第四章、第五章）特別追溯了蓋婭理論和進(jìn)化論的倫理含義的變化，及其對(duì)河流倫理的寓意；蘇賢貴（第一章、第六章、第七章）討論了自然觀與河流倫理的相關(guān)性、自然的概念在基督教思想中的發(fā)展，以及晚近的基督教生態(tài)神學(xué)對(duì)于生態(tài)倫理的積極意義。
河流是人類及眾多生物賴以生存的基礎(chǔ)，也是哺育人類歷史文明的搖籃。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)人類對(duì)河流無(wú)節(jié)制地開發(fā)利用，加之自然因素的影響，致使當(dāng)今全世界范圍內(nèi)許多河流都面臨生存危機(jī)。作為世界上最為復(fù)雜難治的河流，黃河的生存危機(jī)尤為突出。流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)日益增長(zhǎng)的用水需求一再突破黃河生命的底線，人與河爭(zhēng)水、與水爭(zhēng)地的局面越來(lái)越嚴(yán)峻，由此帶來(lái)的水資源緊缺、河槽萎縮、河道斷流、生態(tài)惡化、水污染加劇等一系列問(wèn)題，又反過(guò)來(lái)嚴(yán)重制約著流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
序一
序二
前言
第一章 河流倫理與自然觀
第一節(jié) 河流危機(jī)與生態(tài)危機(jī)
第二節(jié) 對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思
第三節(jié) 生態(tài)倫理與河流倫理
一、倫理學(xué)的拓展
二、西方生態(tài)倫理學(xué)的問(wèn)題與理論
三、從生態(tài)倫理到河流倫理
第四節(jié) 河流倫理與自然觀
一、自然觀與生態(tài)倫理的相關(guān)性
二、近代西方自然觀的生態(tài)后果
三、生態(tài)的自然觀
第五節(jié) 敬畏河流
第二章 自然概念的變遷
第一節(jié) “自然”概念考略
第二節(jié) 亞里士多德的自然學(xué)（physica）
第三節(jié) 轉(zhuǎn)折時(shí)期
一、自然與人工之差異的消除：人可以制造自然
二、人類征服和統(tǒng)治自然
三、世界圖景的機(jī)械化
第四節(jié) 牛頓的自然哲學(xué)（naturalphilosophy）
第五節(jié) 德國(guó)自然哲學(xué)（naturphilosophie）
第六節(jié) 自然概念的重建
一、圖像化自然概念及其限度
二、人類支配自然概念的限度
第三章 整體論自然觀的興起
第一節(jié) 還原論與古典科學(xué)
第二節(jié) 系統(tǒng)科學(xué)與整體論
第三節(jié) 量子力學(xué)與整體論
第四節(jié) 生態(tài)科學(xué)與整體論
第四章 蓋婭假說(shuō)對(duì)河流倫理的支持
第一節(jié) 從澤爾說(shuō)起
第二節(jié) 科學(xué)意義上的蓋婭理論
第三節(jié) 地球生理學(xué)與“蓋婭”
第四節(jié) 蓋婭假說(shuō)的演化
第五節(jié) 河流與“蓋婭”
第五章 重建共生范式
第一節(jié) 進(jìn)化論描述的進(jìn)化
第二節(jié) 克魯泡特金對(duì)陣赫胥黎
第三節(jié) 互助論在中國(guó)的微弱影響
第四節(jié) 連續(xù)內(nèi)共生理論（SET）及象征意義
第五節(jié) 走向共生倫理
第六章 基督教與自然觀
第一節(jié) 基督教思想中的自然問(wèn)題
第二節(jié) 對(duì)基督教自然觀的批評(píng)
第三節(jié) 基督教與自然的世俗化
第四節(jié) 自然的觀念在基督教神學(xué)中的曖昧地位
第七章 生態(tài)神學(xué)與生態(tài)倫理
第一節(jié) 林恩·懷特的批評(píng)及其爭(zhēng)論
第二節(jié) “管理派”生態(tài)神學(xué)
一、“管理”思想的發(fā)展
二、“管理”的神學(xué)依據(jù)
三、“管理”生態(tài)神學(xué)的實(shí)踐特點(diǎn)
第三節(jié) 莫爾特曼的生態(tài)神學(xué)
一、莫爾特曼對(duì)生態(tài)危機(jī)的根源的看法
二、莫爾特曼的生態(tài)學(xué)創(chuàng)造論
三、莫爾特曼神學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)意義
第四節(jié) 激進(jìn)生態(tài)神學(xué)
一、過(guò)程生態(tài)神學(xué)
二、女性主義生態(tài)神學(xué)
小結(jié)
參考文獻(xiàn)
第三節(jié) 量子力學(xué)與整體論
正如古典科學(xué)內(nèi)部同時(shí)浮現(xiàn)“時(shí)間之矢”一樣，古典科學(xué)內(nèi)部也出現(xiàn)了“整體論”因素，這特別表現(xiàn)在量子力學(xué)中。與系統(tǒng)科學(xué)所涉及的宏觀領(lǐng)域不同，量子力學(xué)在最微觀的領(lǐng)域，逐步鞏固了整體論的基礎(chǔ)地位。
量子力學(xué)發(fā)端于唯象描述，即對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的新奇的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行描述和概括，從兩個(gè)不同的方式分別出現(xiàn)了薛定格的波動(dòng)力學(xué)和海森伯的矩陣力學(xué)。薛定格以德布洛意的物質(zhì)波概念為基礎(chǔ)，海森伯則以可觀察量為基礎(chǔ)。這兩個(gè)看起來(lái)完全不同的理論體系都很好地解決了量子理論所碰到的難題，后來(lái)證明波動(dòng)力學(xué)和矩陣力學(xué)在數(shù)學(xué)上是等價(jià)的。形式上統(tǒng)一了的量子力學(xué)數(shù)學(xué)體系開始面臨著物理解釋問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)初都只是唯象描述，理論體系中新引入的概念需要予以物理解釋，賦予物理意義。比如，波函數(shù)、算符究竟意味著什么？微觀領(lǐng)域的粒子究竟有沒有定域性？等等。
以尼爾斯·玻爾為首的哥本哈根學(xué)派，整合了以物質(zhì)的波動(dòng)圖像為基礎(chǔ)的波動(dòng)力學(xué)和以物質(zhì)的粒子圖像為基礎(chǔ)的矩陣力學(xué)，提出了波函數(shù)的統(tǒng)計(jì)解釋（玻恩）、測(cè)不準(zhǔn)原理（海森伯）和互補(bǔ)原理（玻爾），形成了對(duì)量子力學(xué)的系統(tǒng)解釋。由于哥本哈根學(xué)派在量子力學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用和影響，他們的解釋通常被稱為正統(tǒng)解釋。
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