《博登海默法理學(xué)》是美國法學(xué)家博登海默于1940年出版的《法理學(xué)》第一版，該書第三版曾以《法理學(xué)：法哲學(xué)及其方法》為名由姬敬武、鄧正來先生翻譯出版。與后兩版教科書式的敘述風(fēng)格明顯不同，剛剛從歐陸定居美國的作者，在第一版中表達了更鮮明的立場、更犀利的觀點和更自洽的思路。
《博登海默法理學(xué)》是美國法學(xué)家博登海默于1940年出版的《法理學(xué)》第一版，原書第二版于1962年出版，第三版于1974年出版（第二、三版均更名為《法理學(xué)：法哲學(xué)及其方法》）。國內(nèi)1987年由華夏出版社出版了姬敬武、鄧正來翻譯的該書第三版，在國內(nèi)引起巨大反響，為當(dāng)時法理學(xué)啟蒙讀物。本書第一版國內(nèi)罕見。作者在第一版表達了更鮮明的立場、更犀利的觀點和更自洽的思路，與后兩版教科書式的敘述風(fēng)格明顯不同。譯者潘漢典1947年已完整翻譯該書，此次出版只對文字做了個別修訂。
譯著的出版為研究博登海默個人經(jīng)歷及法學(xué)思想提供了珍貴的文獻；譯著在博登海默原著出版不久就在中國大陸得以完成，反映了民國時期東吳法學(xué)院與美國法學(xué)保持同步的學(xué)術(shù)水準。
我們生活在基本的文明價值正在受到挑戰(zhàn)和攻擊的時代，某些意識形態(tài)宣稱，權(quán)力和武力在歷史和人類社會生活上是唯一強有力的因素。人被視為像一頭畜牲一樣憑一時的沖動行事的非理性的生物。這些意識形態(tài)貶低并且污蔑理性作為人類社會調(diào)整的力量幾乎到了史無前例的地步。
現(xiàn)代的對理性的攻擊同時是對法律的攻擊。法律主要是一種理性的規(guī)定。它企圖解決在社會生活上內(nèi)在的沖突，不采取隨心所欲的武力、橫暴或者恐怖手段，而是采取一種有序的與和平的方法，調(diào)整個體的或者群體的合理要求。法律體制體現(xiàn)著那些價值，它們是同當(dāng)時的人類文明很大共存的。
在我們的時代里，法律面臨的挑戰(zhàn)是再次考察這種制度的根本性質(zhì)和特性。在實證主義時代，法理學(xué)已經(jīng)把法律視為當(dāng)然，并且只是考察它的形式。今天，當(dāng)法律作為文明的必不可少的工具處在“雙重危機”時，我們指望不上昂貴的實證法學(xué)。當(dāng)我們僅關(guān)注法律的形式時，我們不能夠察覺權(quán)力國家與法治國家區(qū)別。例如，在希特勒的德國，這個典型的權(quán)力國家每日發(fā)布的法律也許比任何其他國家都來得多。如果我們作為實證主義者行事，認為法律只是以法規(guī)的形式發(fā)布的國家的一道命令，那么這個德國就會是一個極好的國家。對法律只是從形式看待，就不能答復(fù)當(dāng)代那些集權(quán)主義國家的法律為什么處于相當(dāng)危險的地步這個問題。如果要保存法律，我們就要關(guān)注它的內(nèi)容方面。我們要找出，在社會制度中個人、群體和政府之間的權(quán)利、權(quán)力和責(zé)任必須怎樣分配以便保證法治和法律的至高無上性。
博登海默，美國著名法理學(xué)家，曾任美國政治和法律哲學(xué)學(xué)會副會長、美國比較法學(xué)會會長。
敬畏學(xué)術(shù)
——潘漢典譯博登海默1940年版《法理學(xué)》訪談錄
（代譯序）001
前言001
第一篇權(quán)力與法律
第一章權(quán)力
第一節(jié)概說
第二節(jié)權(quán)力欲
第三節(jié)無政府制
第四節(jié)專制
第二章法律
第五節(jié)一般法律的本質(zhì)
第六節(jié)法律的理想型
第七節(jié)法律各階段
第三章正義
第八節(jié)正義的意義
第九節(jié)柏拉圖的正義理想
第十節(jié)亞里士多德的正義概念
第十一節(jié)以權(quán)力分配的正義和以法律分配的正義
第四章法律與國家
第十二節(jié)各種學(xué)說
第十三節(jié)三種學(xué)說的批判
第十四節(jié)主權(quán)問題
第五章法律與其他社會支配力的差別
第十五節(jié)概說
第十六節(jié)法律與道德
第十七節(jié)法律與習(xí)慣
第十八節(jié)法律與行政
第二篇自然法
第六章斯多葛學(xué)派和基督教的自然法
第十九節(jié)概說
第二十節(jié)斯多葛學(xué)派的自然法
第二十一節(jié)羅馬的自然法
第二十二節(jié)基督教的自然法
第七章古典自然法學(xué)派
第二十三節(jié)概說
第二十四節(jié)由統(tǒng)治者保證的自然法
第二十五節(jié)由權(quán)力分立所保證的自然法
第二十六節(jié)由多數(shù)人保證的自然法
第二十七節(jié)古典自然法的法律觀和道德觀
第二十八節(jié)古典自然法學(xué)派的實際成就
第八章現(xiàn)代復(fù)蘇的自然法
第二十九節(jié)概說
第三十節(jié)新康德派的自然法
第三十一節(jié)自由法學(xué)運動
第三十二節(jié)狄驥的法學(xué)理論
第三十三節(jié)新經(jīng)院學(xué)派與制度論
第三十四節(jié)三種理論的批判
第三篇形成法律的力量
第九章政治力量
第三十五節(jié)從法律到權(quán)力的轉(zhuǎn)型
第三十六節(jié)法律是斗爭的群體的一種妥協(xié)
第三十七節(jié)法律：統(tǒng)治者的自我限制
第十章心理力量
第三十八節(jié)“事實”的規(guī)范力量
第三十九節(jié)和平與秩序的欲望第十一章經(jīng)濟力量
第四十節(jié)馬克思主義的法律論
第四十一節(jié)施塔姆勒對馬克思主義法律論的批判
第四十二節(jié)三種理論的評價
第十二章民族的和種族的因子
第四十三節(jié)歷史法學(xué)派
第四十四節(jié)種族的法律理論
第四十五節(jié)三個理論的評價
第十三章文化決定論的元素
第四十六節(jié)概說
第四十七節(jié)黑格爾
第四十八節(jié)梅因
第四十九節(jié)斯賓塞
第五十節(jié)法律：文化演進的一種工具
第四篇實證主義法理學(xué)
第十四章分析實證主義
第五十一節(jié)實證主義是什么？
第五十二節(jié)邊沁與耶林
第五十三節(jié)分析法學(xué)派
第五十四節(jié)純粹法學(xué)
第五十五節(jié)法律命令論的批判第十五章社會學(xué)實證主義
第五十六節(jié)歐洲法理學(xué)上的社會實證主義
第五十七節(jié)美國的社會法學(xué)
第五十八節(jié)美國法理學(xué)的現(xiàn)實主義運動
第五十九節(jié)梯馬舍夫的法律社會學(xué)
第六十節(jié)法律社會學(xué)的功能
參考文獻
索引
關(guān)于美國“綜合法學(xué)”的幾點思考
——潘譯《法理學(xué)》整理記（代后記）
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