《蘇州文藝評(píng)論》創(chuàng)刊于2007年，至今八年。2014年刊改為圖文版。恰逢北京成立中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)，而且系經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，可見規(guī)格之高，與中國(guó)作協(xié)、劇協(xié)、影協(xié)、美協(xié)、書協(xié)、曲協(xié)、視協(xié)等十一家主流的藝術(shù)家協(xié)會(huì)一樣名正言順，同一平臺(tái)。理論與評(píng)論文章不參與指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐，這是當(dāng)代文藝評(píng)論的缺憾。六十年的文藝?yán)碚撝�，前三十年文藝�(yán)碚撜位�，后三十年東拉西扯一些西方理論，唯獨(dú)缺少中國(guó)自己的文化與美學(xué)的聲音。
《蘇州文藝評(píng)論（2014）》一書，分六個(gè)部分，以真知灼見和藝術(shù)膽識(shí)顯示出自我的尊嚴(yán)與主體的獨(dú)立存在。
卷首語 朱棟霖
第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)蘇州獲獎(jiǎng)作家葉彌評(píng)論專輯
葉彌與她的獲獎(jiǎng)作品《香爐山》
葉彌簡(jiǎn)介
第六屆魯獎(jiǎng)短篇小說獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)感言 葉彌
在短篇小說里你會(huì)碰到什么人 葉彌
強(qiáng)健的心靈力量 林舟
這些年，讀葉彌 金理
走近她的世界——葉彌訪談錄 葉彌劉瀟
江蘇名家系列展“在江南”——徐惠泉、陳危冰、夏回、孫寬、陳如冬五人繪畫展專輯
綜合報(bào)道
畫展前言
學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要
朱文穎畫評(píng)
墨色上的斑斕——關(guān)于徐惠泉墨彩人物畫的重新定義
回不去的故鄉(xiāng)——陳危冰田園山水畫的圖像價(jià)值
黑白虛空之間——夏回之意義
形式之美——關(guān)于孫寬與園林畫
娓娓道來的南方——關(guān)于陳如冬的一種猜想
在江南：作家與藝術(shù)家的一次攜手——朱文穎、徐惠泉訪談錄
蘇州首屆金圣嘆文藝評(píng)論獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)座談會(huì)發(fā)言
研究工作應(yīng)該有自己的獨(dú)立品格 周良
領(lǐng)獎(jiǎng)隨感 顧鶴沖
祝“金圣嘆文藝評(píng)論獎(jiǎng)”越辦越紅火 朱全福
我的姑蘇學(xué)者夢(mèng)——“金圣嘆杯”文藝評(píng)論獎(jiǎng)感言 秋石
金圣嘆的“死”與金圣嘆的“生”——有感于蘇州文聯(lián)的“金圣嘆”獎(jiǎng) 王不寧
加強(qiáng)蘇州本土文學(xué)藝術(shù)批評(píng)的力量 曾一果
與人為善講真話 陳銘
少浮躁多探索輕名利重學(xué)養(yǎng) 陳道義
伊人如月水一方 許鈺民
重構(gòu)自我認(rèn)知的文字世界 胡笑梅
文學(xué)時(shí)空
秦瘦鷗與《秋海棠》 范伯群
張恨水《啼笑因緣》創(chuàng)作上的“生活真實(shí)”和藝術(shù)上的爐火純青 湯哲聲
“奇了怪”：今卻是換了馬甲——讀范小青新作《屌絲的花季》 張進(jìn)
與時(shí)間對(duì)峙——關(guān)于小海和他的詩歌 朱紅梅
《學(xué)郛·發(fā)刊詞》校注 黃鈞達(dá)
吳門談藝
藝以載道 李超德
印章文化史上的創(chuàng)舉——《（園冶）印譜》前言 金學(xué)智
賞心樂事誰家院 孫君良陶文瑜
太湖之濱再掀書法史研究波瀾——2014中國(guó)蘇州（吳江）書法史講壇綜述
談?wù)劇皡情T書道” 葛鴻楨
蘇州民間藝術(shù)概論（下） 林錫旦
《蘇州藝術(shù)通史》選刊
吳門畫派先行者
民國(guó)市民通俗文學(xué)
當(dāng)代書家
《書法學(xué)術(shù)小叢書》介紹
《鐵笛一聲吹破秋——楊維楨在吳門的交游與創(chuàng)作》概要 顧工
《敦煌吐魯番文獻(xiàn)與名家書法》引言 毛秋瑾
《磚塔銘》與《瘞琴銘》：清人與碑帖的發(fā)現(xiàn)、臨摹、翻刻及范本選擇問題 蘇人
《超越筆墨——大文化視角下的書法情境》概要 張恨無
《一齋一世界——明代江南文人書齋與書事》概述 邱文穎
紅氍毹卜
蘇劇《柳如是》，結(jié)合史與詩 周錫山
滑稽戲《顧家姆媽》的數(shù)字化改編 辛婷婷
蘇劇的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀調(diào)查研究 楊秀秀汪成等
《蘇州文藝評(píng)論（2014）》：
今天是一個(gè)盛行憂傷的年代，但是小清新式的憂傷和弟弟身上的焦慮，在根子上就天差地別。與前者一體同牛的是白戀，“蜷縮在自身生存的內(nèi)部，以私我的情感、原欲和利害為其全部世界，社會(huì)、歷史和精神性被封閉在個(gè)體生存之外”；有誰會(huì)像“弟弟”那樣真誠(chéng)而痛苦地去思索“讓天下的人都幸�！薄Ｓ谑恰皯n傷”就粉墨登場(chǎng)，沉溺于淡淡的憂傷情緒中，正可以此作為拒絕擔(dān)當(dāng)?shù)慕杩�，同時(shí)換回虛偽的治愈。無須讓生命悸動(dòng)的痛感來校正自己，也無須在黑暗的長(zhǎng)旅中左沖右突，這是一個(gè)“諸神歸位”的時(shí)代。對(duì)于年輕人來說，在早已熟稔成人社會(huì)的鐵則之后，選擇哪條路已經(jīng)不是問題，問題是在這條路上走多遠(yuǎn)、擠掉多少人、超過多少人。由此來丈量，當(dāng)年“弟弟”支付的代價(jià)既慘重義愚蠢，可是沒有了那場(chǎng)圍捕所留卜的血痕，所謂的“治愈”必然是輕飄的。今天年輕讀者在遭遇“弟弟”時(shí)的驚愕可能正在于此，這是一個(gè)不被虛偽的治愈所消費(fèi)的人物。
尤其站在今天回望，“弟弟”當(dāng)年抵死頑抗的那股力量，現(xiàn)在已經(jīng)無孔不入地充塞在社會(huì)任何一個(gè)角落，有時(shí)甚至荒唐到敲開你家的門，理直氣壯地要求你出讓心愛的那株桃樹（《向一棵桃樹致敬》，2007年）……“弟弟”曾經(jīng)像堂吉訶德沖向風(fēng)車那般向著這股蠻橫的力量說不，他不輕易讓渡內(nèi)心堅(jiān)守的空間，在撫今追昔中“弟弟”當(dāng)年的身影真是彌足珍貴，也讓人心痛。
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