黃溍（1277—1357）字晉卿，婺州義烏人，延祜首科進(jìn)士，以《太極賦》馳名一時。入仕后浮沉州縣，白首登畿，入直詞林，侍講經(jīng)筵。黃浯會融文理，合而為一；研精佛學(xué)，解行兼全；隨遇曠達(dá)，仕隱無礙。黃浯詩文兼擅，文章“雅馴不佻，粹然有儒者氣象”，詩歌“不蘇不黃，超絕町畦”。其弟子宋濂、王神為明初文壇領(lǐng)袖，開明代文章之派。在《元史》中黃浯與虞集、揭傒斯、柳貫一起列名“儒林四杰”，就文化貢獻(xiàn)、時代聲望、歷史影響而言，黃溍實為研究元代文史難以繞過的精英士人。
《義烏叢書：黃溍評傳》探討黃溍的思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作特點的成因；以及思想構(gòu)成和文學(xué)藝術(shù)成就。
自秦王政始置烏傷縣，義烏迄今已有兩千兩百多年歷史。古老的義烏大地，山川秀美、物華天寶，文教昌盛、地靈人杰。勤勞智慧的義烏人世世代代在此耕耘勞作，繁衍生息，改造山河，創(chuàng)造了燦爛的歷史文化。
由于獨特的地理環(huán)境及歷史原因，在義烏大地上產(chǎn)生了獨特的地方文化。她既是江南文化的組成部分，又具有自身鮮明的特征。
“勤耕好學(xué)，剛正勇為，誠信包容”是義烏精神；“崇文，尚武，善賈”是義烏民俗；義烏的民風(fēng)則是“博納兼容，義利并重”。義烏精神及民風(fēng)、民俗遂成為源遠(yuǎn)流長的中華民族文化之泓泓一脈，成了中國歷史上不可或缺的一頁。千百年來，義烏始終在傳承著文明，演繹著輝煌，從而使義烏這座小城艷光四射，魅力無限。
黃溍（1277—1357）字晉卿，婺州義烏人，延祜首科進(jìn)士，以《太極賦》馳名一時。就文化貢獻(xiàn)、時代聲望、歷史影響而言，黃溍實為研究元代文史難以繞過的精英士人。《義烏叢書：黃溍評傳》分別從家族傳統(tǒng)、地域文化、仕宦經(jīng)歷等方面探討黃溍的思想和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作特點的成因；從政治思想、儒學(xué)思想、佛學(xué)思想、道家思想、書畫理論和書畫創(chuàng)作、文學(xué)觀念和詩文創(chuàng)作等幾個方面論述黃溍的思想構(gòu)成和文學(xué)藝術(shù)成就。
第一章 家世與宗族
一、義烏洞門黃氏世系
二、詩書世澤，節(jié)義宗風(fēng)
三、敬宗意識與宗譜編纂
第二章 地域、學(xué)派與士人網(wǎng)絡(luò)：黃浯的師友淵源
一、師承授受與思想譜系
二、交游耆舊與文采風(fēng)義
三、師友影響與出處選擇
第三章 難進(jìn)易退：黃浯的游宦生涯
一、奮由一第
二、州縣沉浮
三、白首登畿
四、提學(xué)江浙
五、人直詞林
六、林下休致
第四章 酌古通今：試策與黃浯的政治關(guān)懷
一、試策制度與策題擬定
二、鄉(xiāng)試對策中的政治理想
三、策問：通達(dá)治體，善為疑難
第五章 文苑或儒林：黃浯儒學(xué)史地位的衡定
一、舉場程文與黃浯的儒學(xué)素養(yǎng)
二、《日損齋筆記》：根據(jù)分明，不同臆斷
三、黃浯與宋元之際浙東儒學(xué)
四、義理與文章的分合
第六章 佛學(xué)與學(xué)佛：黃浯的佛家思想及信仰
一、早歲學(xué)佛：聿熏旃檀妙
二、晚年喜為浮屠
三、會一趨同的佛教觀念
第七章 地域、交游、出處選擇：道家思想與黃浯的人生思考
一、婺州地域與道家文化
二、與道教人士的交往
三、出處思考與道家觀念
第八章 自成一家：黃浯的藝術(shù)論與書畫
一、書畫題跋中的藝術(shù)論
二、雅善真草，筆札峻逸
第九章 詩主性情，文依經(jīng)史：黃浯的文學(xué)觀念
一、言詩而本于人情
二、六經(jīng)根本，二史波瀾
第十章 以文辭鳴當(dāng)世：黃浯的文學(xué)成就
一、黃浯創(chuàng)作的發(fā)展階段
二、元詩文獻(xiàn)中的黃浯詩
三、平實流麗、超絕町畦的詩歌創(chuàng)作
四、文章：“類歐陽永叔”與“類王介甫”
五、文脈流傳中的黃浯
參考文獻(xiàn)
《人物傳記：黃溍評傳》：
（二）師群經(jīng)，友遷、固 強調(diào)文成于學(xué)，反映了黃溍文章觀念中重視性理的一面，但這只是理論上的蘄向，并未能為如何提高文章技巧提供方便法門。黃浯所倡行的細(xì)化的文章經(jīng)驗，是通過宗本群經(jīng)、取法二史來實現(xiàn)的。宋濂自述學(xué)文經(jīng)歷，言及自己對古今文章大家，多所究心，“及游黃文獻(xiàn)公門，公晦之日：‘學(xué)文以六經(jīng)為根本，遷、固二史為波瀾。二史姑遲遲，盍先從事于經(jīng)乎？’①”黃溍的訓(xùn)誨包含了幾層含義：文章根本在于宗經(jīng)，經(jīng)學(xué)深湛則文章淳雅；但僅重性理容易導(dǎo)致文章典實有余而質(zhì)木板滯，故而需要學(xué)習(xí)史家筆法來增強文章藝術(shù)性，使之活躍而富有靈動之氣。而這兩端當(dāng)中，宗經(jīng)則為根本準(zhǔn)則。在《葉夷仲文集序》中，宋濂更重引此說，以識師法：“昔者先師黃文獻(xiàn)公嘗有言日：‘作文之法，以群經(jīng)為本根，遷、固二史為波瀾。本根不蕃，則無以造道之原；波瀾不廣，則無以盡事之變。舍此二者而為文，則槁木死灰而已�！薄瘍烧搶φ�，師群經(jīng)決定了文章的內(nèi)容；而法二史則影響了文章表達(dá)。造性理本源，盡文事之變，這與合程、朱、歐、蘇于一的主張契合，反映出黃溍文章觀念的一致性。后人稱賞“此言約而能要，宋文憲公屢稱之以勵學(xué)者”②，并奉之以為圭臬，足見此說影響并不僅限于師門。
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