《海外人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展年度報(bào)告（2013）》：
　　《善的研究》是西田幾多郎的成名之作，也是其哲學(xué)體系的代表作。下面主要以《善的研究》為例，來(lái)說(shuō)明道家思想對(duì)西田哲學(xué)的影響。
　　“純粹經(jīng)驗(yàn)”是《善的研究》一書(shū)的中心范疇。用西田幾多郎的話來(lái)說(shuō)，“所謂經(jīng)驗(yàn)，就是照事實(shí)原樣而感知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事實(shí)來(lái)感知……當(dāng)人們直接地經(jīng)驗(yàn)到自己的意識(shí)形態(tài)時(shí)，還沒(méi)有主客之分，知識(shí)和它的對(duì)象是完全合一的，這是最純的經(jīng)驗(yàn)”②。雖然，“純粹經(jīng)驗(yàn)”理論從概念、方法到內(nèi)容都浸透著西方近代文化，但作為一位立志創(chuàng)建近代“東方哲學(xué)”和“新世界文化”的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，絕不會(huì)甘心于自己的哲學(xué)體系是西方哲學(xué)的翻版，而是決心以東方文化為背景來(lái)吸收西方文化從而使二者得到新的升華。因而，西田“純粹經(jīng)驗(yàn)”理論的深層仍閃耀著道家思想的火花。莊子哲學(xué)有一個(gè)著名思想，即“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”①。西田幾多郎吸收并改造了這一思想，他說(shuō)：“本來(lái)物和我就是沒(méi)有區(qū)別的，我們既可以說(shuō)客觀世界是自我反映，同樣地也可以說(shuō)自我是客觀世界的反映。離開(kāi)我所看到的世界便沒(méi)有我。這是天地同根，萬(wàn)物一體�！蔽魈镉终f(shuō)：“在上述狀態(tài)下，天地僅有一指之隔，萬(wàn)物與我成為一體�！雹谇f子“物我一體”原是反對(duì)思維方法上的絕對(duì)主義，強(qiáng)調(diào)自然的整體性、主體與客體的聯(lián)系性以及認(rèn)識(shí)的相對(duì)性。西田揚(yáng)棄了莊子這一思想，并與西方的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、心理學(xué)理論相結(jié)合，說(shuō)明“純粹經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)部的主客整體性、不可分性。當(dāng)然這是從觀念論的角度闡發(fā)莊子“物我一體”思想的近代意義�！皩�(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)，一切最初的感覺(jué)必然就是宇宙本身。在這種境界里面，主客觀沒(méi)有分離，而是物我一體，只有一個(gè)事實(shí)。由于我和物成為一體，就再?zèng)]有必須尋求的真理和非滿足不可的欲望。然而隨著意識(shí)的分化發(fā)展，主客觀相互對(duì)立，物我也相背馳，于是人生就發(fā)生欲求和苦惱，人離開(kāi)了神，樂(lè)園的門便永遠(yuǎn)對(duì)亞當(dāng)?shù)淖訉O們封鎖起來(lái)。但是不管意識(shí)如何分化發(fā)展，終究不能離開(kāi)主客觀合一的統(tǒng)一，而我們是一直在知識(shí)上和意志上尋求著這種統(tǒng)一的�！雹圻@里西田又用莊子“物我為一”的思想來(lái)說(shuō)明“純粹經(jīng)驗(yàn)”的主客統(tǒng)一性，它既是宇宙本體的特點(diǎn)，也是意識(shí)分化、發(fā)展的方向和知識(shí)論的目的。西田的唯心主義體系中透出了一些值得注意的思想，即要重視宇宙與人、認(rèn)識(shí)主體和客體的同一性。由于“物我一體”思想的運(yùn)用，“純粹經(jīng)驗(yàn)”既達(dá)到了西方近代哲學(xué)的理論水平，又保持有東方文化的特色。
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